原標(biāo)題：商鞅及其變法的爭(zhēng)議史：從司馬遷到章太炎
從戰(zhàn)國(guó)晚期到清末民初，每逢歷史面臨變革，關(guān)于商鞅其人其政總會(huì)舊話重提。商鞅于公元前四世紀(jì)主持的變法，將秦國(guó)帶入強(qiáng)國(guó)序列。商鞅被車裂的悲慘結(jié)局，數(shù)千年來(lái)一直受人同情。商鞅因何成功，又為何非死不可？在朱維錚看來(lái)，需從歷史本身說(shuō)明商鞅的歷史實(shí)相。
很難用幾句話來(lái)描述商鞅的為人。
他原是衛(wèi)國(guó)公族的賤支子孫，跑到魏國(guó)充當(dāng)貴族家臣，得知魏王無(wú)意用他，又投奔秦國(guó)，靠與閹宦拉關(guān)系而叩開(kāi)宮門，這在當(dāng)時(shí)已屬“小人”行為。然而獲得秦孝公信用，他要求法令必行，強(qiáng)調(diào)“以刑止刑”，卻以制造恐怖作為“止刑”代價(jià)，“步過(guò)六尺者有罪，棄灰于道者被刑，一日臨渭而論囚七百余人，渭水盡赤，號(hào)哭之聲動(dòng)于天地”，甚至民眾改變態(tài)度稱贊法令，也被他斥作“亂化之民”，一概流放邊城。他的確打擊了心懷怨望的宗室貴戚，但顯示法無(wú)例外的同時(shí)，也如前述對(duì)帶頭犯法的太子曲為庇護(hù)。
按說(shuō)執(zhí)法應(yīng)該無(wú)所畏懼，但論者往往忽視司馬遷復(fù)述的一個(gè)情節(jié)，即趙良對(duì)商鞅說(shuō)的：“君之出也，后車十?dāng)?shù)，從車載甲，多力而駢脅者為驂乘，持矛而操闟戟者旁車而趨。此一物不具，君固不出。”沒(méi)有重兵保護(hù)，便不敢出門，可見(jiàn)商鞅對(duì)自己打造的鐵幕也缺乏信任，如趙良所說(shuō)“危若朝露”。因而，商鞅在秦行法的主客觀矛盾，便成為后人爭(zhēng)議的歷史問(wèn)題。司馬遷肯定商鞅變法導(dǎo)致秦人富強(qiáng)，卻否認(rèn)商鞅為人，說(shuō)他“少恩”，“其天資刻薄人也”。
《帝制中國(guó)初期的儒術(shù)》，朱維錚著，浙江大學(xué)出版社2019年9月版。本文出自書(shū)中《重考商鞅變法》一節(jié)。
那以后，關(guān)于商鞅的爭(zhēng)論，一度變得很激烈。例如，漢昭帝始元六年
（公元前八一年）
于是，商鞅的變法效應(yīng)和個(gè)人品格，變成是一非二的問(wèn)題，由此出現(xiàn)的“評(píng)價(jià)”二元對(duì)立，主要體現(xiàn)帝國(guó)政權(quán)與郡國(guó)的利益糾葛。用所謂“儒法斗爭(zhēng)”作為判斷這二元對(duì)立的是非基準(zhǔn)，是反歷史的。歷史提供的續(xù)例，便是擊敗霍光家族的漢宣帝，說(shuō)是“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，但在意識(shí)形態(tài)上仍利用而非否定儒學(xué)。他親手培養(yǎng)的一名漢家新“儒宗”劉向，便回到司馬遷，宣稱商鞅雖私德有虧而公德可嘉，甚至稱道商鞅自任秦相，便“極身無(wú)二慮，盡公不顧私”，所以秦孝公得成戰(zhàn)國(guó)霸君，秦歷六世得以兼并諸侯，“亦皆商君之謀也”。
爾后很長(zhǎng)時(shí)間，商鞅又成治國(guó)圖強(qiáng)的一個(gè)楷模。三國(guó)蜀漢諸葛亮便教訓(xùn)后主劉禪，要他讀《商君書(shū)》。商鞅的法術(shù)和人品再度受非議，是在北宋王安石稱道商鞅變法而“百代遵其制”之后。但非商鞅的司馬光，也曾對(duì)商鞅信賞必罰作了高度贊揚(yáng)，而蘇軾否定商鞅的權(quán)術(shù)，也并非為了“尊儒反法”，相反倒是影射王安石的“尊孟”口是心非。古怪的是，時(shí)至南宋，朱熹、陸九淵兩派，都自命“孔孟之道”的原教旨主義者，但都很少提及商鞅其人其法?；乇芤彩且环N態(tài)度。我曾指出，從程頤到朱熹一派道學(xué)家，在政治上都反對(duì)王安石變法，在經(jīng)學(xué)上卻屬于王安石新學(xué)的“遺囑執(zhí)行人”。由他們回避對(duì)商鞅歷史是非表態(tài)，似可為拙說(shuō)一證。
商鞅。電視劇《大秦帝國(guó)之裂變》劇照。
這里不必再提清乾隆間成書(shū)的《四庫(kù)全書(shū)總目》。其于子部法家類小序，只說(shuō)刑名之學(xué)已為“圣世所不取”，“關(guān)于商鞅、韓非諸家，可以知刻薄寡恩之非”，而正文《商子》提要，僅考世傳《商君書(shū)》，“殆法家者流掇鞅余論，以成是編”，暗示內(nèi)容不可信。
當(dāng)然，關(guān)于商鞅的爭(zhēng)議必將延續(xù)。百年前發(fā)生戊戌變法，康有為、譚嗣同等痛斥商鞅，表明這回變法并非追求君主專制，卻引發(fā)章炳麟力求復(fù)原商鞅歷史實(shí)相的諫諍。
如今時(shí)過(guò)境遷，再來(lái)討論商鞅變法和他的為人，理當(dāng)走出忽褒忽貶的傳統(tǒng)循環(huán)怪圈。倘能堅(jiān)持從歷史本身說(shuō)明商鞅的歷史實(shí)相，也許更有利于對(duì)這段變法史的認(rèn)知吧？
“孤秦”要圖強(qiáng)
古典中國(guó)在公元前五世紀(jì)進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。顧名思義，這個(gè)時(shí)代的表征，便是諸侯國(guó)之間攻城掠地的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。假如按照司馬光主編的編年史名著《資治通鑒》，將公元前四〇三年?yáng)|周“天子”承認(rèn)三晉即韓、趙、魏三國(guó)君主為諸侯作為戰(zhàn)國(guó)的開(kāi)端，那么不過(guò)三四十年，當(dāng)時(shí)的黃河中下游地區(qū)，經(jīng)過(guò)列強(qiáng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，已形成七雄并立的局面。
七雄即齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦七國(guó)諸侯，其中唯有秦國(guó)在黃河與崤山以西，文明程度較河?xùn)|和山東六國(guó)要低得多。公元前三六二年，二十一歲的秦孝公即位，就面對(duì)這樣的列強(qiáng)態(tài)勢(shì)：“周室微，諸侯力政，爭(zhēng)相并。秦僻在雍州，不與中國(guó)諸侯之會(huì)盟，夷翟遇之。”清初王夫之曾說(shuō)秦國(guó)為“孤秦”，看來(lái)有歷史理由。
戰(zhàn)國(guó)七雄
相傳孔子晚年刪訂的《尚書(shū)》，以《秦誓》終篇?！肚厥摹返淖髡咔啬鹿ü傲寰拍曛燎傲荒暝谖唬┰忻按呵镂灏浴薄ＸM料穆公以后，秦國(guó)聲價(jià)一路下跌，乃至被“中國(guó)”諸侯，包括在前曾自居南蠻的楚王，排斥在“中國(guó)”以外，被當(dāng)作夷狄，年輕的秦孝公，憤慨可知，因而即位當(dāng)年，就公開(kāi)宣稱志在恢復(fù)穆公霸業(yè)，“賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土”。
尊官分土，就是給以高官和封邑。這在春秋時(shí)代的霸國(guó)已實(shí)行，而秦孝公特別聲明要給來(lái)自外國(guó)的賓客以這類待遇，當(dāng)然對(duì)山東六國(guó)的智者，很有吸引力。
果然，秦孝公的通令，引來(lái)了一位杰士。他原是衛(wèi)國(guó)公族的遠(yuǎn)支，名鞅。成年后跑到魏國(guó)，成為執(zhí)政公叔痤的家臣，自稱衛(wèi)國(guó)公孫，因而稱公孫鞅，又稱衛(wèi)鞅。相傳公叔痤稱他為“奇才”，臨終曾向魏惠王推薦衛(wèi)鞅繼其執(zhí)政，且說(shuō)如不用就應(yīng)將衛(wèi)鞅殺掉。衛(wèi)鞅逆料魏惠王必謂公叔痤臨死亂命，從容離魏赴秦。
衛(wèi)鞅入秦，年方“而立”，卻已洞悉宮廷鉆營(yíng)術(shù)。他首先結(jié)交秦孝公寵信的宦官，走后門得以見(jiàn)王，然后依次拿出稱帝、稱王、稱霸三種政治設(shè)計(jì)，逆料孝公必對(duì)霸道感興趣。果不其然，秦孝公特別鐘情于他的“強(qiáng)國(guó)之術(shù)”，“卒用鞅法”。
在秦變法二十年
據(jù)司馬遷《秦本紀(jì)》，秦自開(kāi)國(guó)，到孝公立，已逾五百年。如此古國(guó)，法度傳統(tǒng)早已凝固，“變法”談何容易！好在從秦穆公起，秦國(guó)內(nèi)亂十余世，亂之焦點(diǎn)在于爭(zhēng)奪君位，而君位的吸引力就在于權(quán)力獨(dú)斷。秦孝公既已掌控獨(dú)斷權(quán)力，于是以下記載便不奇怪：“衛(wèi)鞅說(shuō)孝公變法修刑，內(nèi)務(wù)耕稼，外勸戰(zhàn)死之賞罰，孝公善之。甘龍、杜摯等弗然，相與爭(zhēng)之。卒用鞅法，百姓苦之。居三年，百姓便之，乃拜鞅為左庶長(zhǎng)。”
需要說(shuō)明，第一，“百姓”非指庶民，而指“群臣之父子兄弟”。第二，“居三年”，當(dāng)為秦孝公六年
（公元前三五六年）
（公元前三三八年）
據(jù)司馬遷《商君列傳》，衛(wèi)鞅在秦變法，“行之十年，秦民大說(shuō)”，于是秦孝公升他為大良造。以后《史記》稱衛(wèi)鞅二度率軍破魏，還被封于、商洛十五邑，“號(hào)為商君”，從此衛(wèi)鞅被稱作商鞅。但僅過(guò)兩年，秦孝公死了，商鞅還能繼續(xù)執(zhí)政嗎？
商鞅在秦國(guó)執(zhí)政期間，曾經(jīng)兩度頒布變法令。
初令是商鞅任左庶長(zhǎng)以后所定，時(shí)間在秦孝公六年，當(dāng)公元前三五六年：
令民為什伍，而相牧司連坐：不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。
民有二男以上不分異者，倍其賦；有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑大小；僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身；事末利及怠而貧者，舉以為收孥。
宗室非有軍功論，不得為屬籍。
明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。
有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華。
這道新法令的內(nèi)涵，顯然是將秦國(guó)變成一個(gè)軍事化的社會(huì)。底層的民，當(dāng)指對(duì)國(guó)家承擔(dān)納稅服役任務(wù)的生產(chǎn)者，都按五口或十口一組重新編制，同一什伍的人口必須互相監(jiān)視和防范，依照軍紀(jì)賞功罰罪。為了保證國(guó)家的財(cái)源和兵員，強(qiáng)制民間家族拆分為單丁家庭，誰(shuí)不分家就按男丁數(shù)目倍征軍賦。凡從軍殺敵有功的，按照立功大小給予相應(yīng)的最高爵級(jí)，但禁止民間私自械斗，否則依照違反軍紀(jì)的程度判刑。
新法令特別重視農(nóng)工對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)，誰(shuí)納糧交帛超過(guò)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，便可免除個(gè)人徭役，但誰(shuí)靠投機(jī)取利或懶惰致貧，一旦被檢舉，就要“收孥”即將其妻子沒(méi)收充當(dāng)官奴婢。那么秦國(guó)原有的貴族呢？照樣得從軍，即使是公族，沒(méi)有軍功，便開(kāi)除其作為國(guó)君親屬的身份，降為平民。
電視劇《大秦帝國(guó)之裂變》劇照。
當(dāng)然，商鞅變法的目的，絕非在一般意義上取消身份、等級(jí)及相應(yīng)特權(quán)，而是要將秦國(guó)的血統(tǒng)貴族體制，改造成早在秦孝公父祖輩已在局部實(shí)施的軍功貴族體制。所以，他取消的貴族特權(quán)，只是秦國(guó)傳統(tǒng)那種憑借“龍生龍、鳳生鳳”的血親關(guān)系就生而富貴的寄生性世襲特權(quán)，而代之以軍功“明尊卑爵秩等級(jí)”的特權(quán)體制。
商鞅這套變法初令，似屬創(chuàng)新，實(shí)為復(fù)古。還是司馬遷，在《史記》中，不辭辛苦地追尋了秦始皇祖先的發(fā)跡史。撇開(kāi)《秦本紀(jì)》開(kāi)篇的神話，單看兩周之際秦人立國(guó)的過(guò)程，便可知秦公室鼻祖非子，原是替周天子養(yǎng)馬的家臣，靠牲畜繁殖，而且其后代對(duì)付西戎有軍功，于是拜爵封侯。商鞅無(wú)非要以嚴(yán)刑峻罰和重武賞功相結(jié)合的手段，幫助秦孝公實(shí)現(xiàn)重振秦穆公霸業(yè)的光榮。
怎樣突破行法的雙重阻力？
問(wèn)題在于商鞅所處的“國(guó)際”環(huán)境變了。他的圖霸對(duì)手，已非仍處于野蠻狀態(tài)的西戎，而是文明較諸秦國(guó)超勝的“中國(guó)”，也就是河?xùn)|山東的三晉，齊、楚諸侯。更糟的是秦國(guó)的宗室權(quán)貴，早已被寄生性世襲特權(quán)所腐蝕，除了不擇手段地爭(zhēng)權(quán)奪利，就極端憎惡變革。當(dāng)秦孝公被商鞅說(shuō)服，同意變法，甘龍首先宣稱“知者不變法而治”，杜摯更說(shuō)：“利不百，不變法；功不十，不易器；法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪。”
（見(jiàn)《史記商君列傳》）
因而，秦孝公懷著年輕獨(dú)裁者常有的“及其身顯名天下”的沖動(dòng)，支持商鞅的“強(qiáng)國(guó)之術(shù)”，卻不能阻止自己的儲(chǔ)君，在宮廷權(quán)貴教唆下故意犯法。商鞅明知“法之不行，自上犯之”，卻不敢直接依法處罰太子，“刑其傅公子虔，黥其師公孫賈”。效應(yīng)看來(lái)很好，“明日，秦人皆趨令”。
然而，犯法的是太子，商鞅卻不敢對(duì)太子行刑，而向他反對(duì)的“六虱”之一儒家所謂“教不嚴(yán)，師之過(guò)”的荒唐邏輯求助，讓太子的師傅充當(dāng)替罪羊。諺云“王子犯法，庶民同罪”，道出了民間對(duì)法治的理解，所謂在法律面前人人平等。商鞅初令就宣稱罪與罰必以軍法從事，但逢到太子向他的法度挑戰(zhàn)，就顯得手軟，同樣宣稱支持他行法的太子之父秦孝公，竟示以左庶長(zhǎng)執(zhí)法有例外的處置得當(dāng)。這不都表明秦孝公用商鞅變法，還是人治高于法治嗎？
商鞅準(zhǔn)備變法，最大憂慮，在于預(yù)設(shè)的變法方案，將受“愚民”的反對(duì)。他自居是指導(dǎo)“湯、武不循古而王”的醫(yī)國(guó)圣手，因而在秦孝公的御前會(huì)議上，大發(fā)議論，說(shuō)是“民不可與慮始而可與樂(lè)成，論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾”。假如這類言論可稱主張“開(kāi)民智”，那么“愚民政策”一詞，應(yīng)從古今中外詞典中刪去。
商鞅有沒(méi)有讀過(guò)《老子》？不詳。但商鞅的確懂得“民之難治，以其智多”，因而他在秦國(guó)變法，只許秦民盲目服從，所謂習(xí)非成是。當(dāng)然禁錮民眾頭腦，絕非易事。據(jù)司馬遷說(shuō)，商鞅變法初令頒行，僅秦國(guó)都城內(nèi)謂其不便的公開(kāi)反對(duì)言論，就有上千通。
魏惠王。電視劇《大秦帝國(guó)之裂變》劇照。
待商鞅拿太子的師傅當(dāng)作犯法的教唆犯處置，秦都民眾的確被唬住了，于是被迫守法。如前已述，商鞅的變法初令，追求的效應(yīng)是在秦國(guó)以嚴(yán)刑峻罰為手段，強(qiáng)制建立一種等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序。人人生而屬于某一等級(jí)，但允許通過(guò)個(gè)人從軍殺敵晉爵加級(jí)。秦爵的計(jì)功原則很簡(jiǎn)單，就是“尚首功”，每在戰(zhàn)場(chǎng)上割來(lái)一顆敵軍頭顱，便可晉爵一級(jí)。雖然將領(lǐng)和士兵的功績(jī)計(jì)算差異頗大，但社會(huì)政治地位的計(jì)量尺度為“軍功”，則在秦國(guó)已成規(guī)矩。這規(guī)矩在秦國(guó)自上而下說(shuō)到做到。
相傳商鞅變法初令，“行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”?！妒酚洝返倪@一描述，被研究古典中國(guó)改革史的中外學(xué)者引了又引。較諸古希臘的梭倫變法，商鞅變法顯得更為成功。以致如今的改革史論者，歷數(shù)由王莽改制，到王安石、張居正變法，乃至晚清戊戌變法，認(rèn)為失敗是改革的宿命，唯有商鞅變法是例外。
我以為以上說(shuō)法，只是小說(shuō)家言。小說(shuō)家值得重視，不僅由于《漢書(shū)》已將他們列為九流十家的殿軍，而且因?yàn)橹惺兰o(jì)眾多小說(shuō)描述的社會(huì)實(shí)相，經(jīng)常映現(xiàn)歷史一枝一節(jié)。但倘說(shuō)時(shí)過(guò)兩千多年，某部閉門造車的歷史小說(shuō)，已經(jīng)復(fù)原消逝了的那個(gè)帝國(guó)全貌，便令人只能目笑存之。
比如商鞅變法，史闕有間，因此成為從漢代司馬遷、宋代司馬光，到清代那一批考史學(xué)家，直到清末康有為、譚嗣同、夏曾佑和章太炎等爭(zhēng)論的一個(gè)重要課題。至今在中國(guó)古史研究中間，仍有爭(zhēng)論。所以要從矛盾的歷史陳述中間清理出歷史事實(shí)。
遷都的多重謀慮
說(shuō)到矛盾的歷史陳述，不妨再引《商君列傳》的續(xù)記。秦孝公十五年，當(dāng)公元前三四七年，衛(wèi)鞅在秦執(zhí)政七年了，“于是
（孝公）
然而商鞅卻迅速撤軍，表明他這回出擊魏國(guó)，眼光主要在內(nèi)不在外。從軍事上擊敗強(qiáng)鄰，除了展現(xiàn)秦國(guó)已由變法轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，更可鼓舞秦國(guó)民氣，懾服人心，為下一步變法措施減少阻力。證明即破魏以后，他又出“奇計(jì)”，就是遷都。秦人“始國(guó)”，被周平王封為諸侯，時(shí)當(dāng)公元前七七〇年。那時(shí)秦國(guó)已從游牧生活轉(zhuǎn)向定居農(nóng)耕生活，于公元前八世紀(jì)末，在今陜西寶雞東南的平陽(yáng)筑起都城。不過(guò)三十年，便遷都于雍，故址在今陜西鳳翔東南。
又過(guò)了近三百年，秦獻(xiàn)公二年
（公元前三八三年）
（公元前三五〇年）
遷都在任何時(shí)代都是大事，因?yàn)橐馕吨粐?guó)的政權(quán)、神權(quán)連同軍政財(cái)政中心大搬家，單是新筑高城深池、宮殿府庫(kù)、道路邸宅之類工程，所耗人力、物力、財(cái)力便很巨大。秦國(guó)居雍已歷十八君三百年，土木朽壞，水源積污。秦獻(xiàn)公棄此舊都，東遷櫟陽(yáng)，也便于向東擴(kuò)展，合乎情理。但移都櫟陽(yáng)不及二世，商鞅就得秦孝公首肯，在咸陽(yáng)另筑新都，這出于怎樣的需要？
前揭《商君列傳》，記載商鞅攻破魏都安邑而撤軍返秦之后，說(shuō)：
居三年，作為筑冀闕宮庭于咸陽(yáng)，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁。而集小鄉(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣。為田開(kāi)阡陌封疆，而賦稅平。平斗桶權(quán)衡丈尺。行之四年，公子虔復(fù)犯約，劓之。居五年，秦人富強(qiáng)，天子致胙于孝公，諸侯畢賀。
這里所述，與《秦本紀(jì)》有出入。后者僅說(shuō)徙都咸陽(yáng)，沒(méi)說(shuō)自雍徙之，又謂置大縣四十一，卻漏記禁民父子兄弟同居一室，唯紀(jì)年較詳。綜合看來(lái)，可知商鞅遷都，主要出于多重的政治考量。秦孝公不是渴望及身“顯名天下”嗎？“都者國(guó)君所居”，商鞅無(wú)疑要滿足主公心愿，首先在新都起造宏偉的宮殿。宮外迎面便是巍峨相對(duì)的兩座樓觀，中間大道兩旁有君主教令。這即所謂冀闕，又稱象魏或魏闕。宮內(nèi)又是格式齊整的堂寢正室。君主居此，豈不威名遠(yuǎn)揚(yáng)！
李悝《法經(jīng)》不是告誡需要改變舊染污俗嗎？秦人與西戎雜居，顯然還保留游牧生活那種全家男女老幼共居帳幕的積習(xí)。定居后父母兄弟妯娌同室寢處，難免出現(xiàn)聚麀亂倫。既遷都而建新居，商鞅下令禁止一家各對(duì)夫婦“同室內(nèi)息”，應(yīng)說(shuō)促進(jìn)文明教化。
用不著再說(shuō)廢“封建”而立郡縣的歷史意義。商鞅將小鄉(xiāng)邑合并為大縣，由國(guó)家直接派官治理，等于取消了宗室貴族對(duì)采邑的等級(jí)統(tǒng)治特權(quán)。因而以往貴族領(lǐng)地的邊界“草萊”，就變成官府控制的空荒地，允許農(nóng)民開(kāi)墾，納糧服役都交付國(guó)家。這不僅使賦稅有章可循，也減少了領(lǐng)主的中間盤(pán)剝。
還有統(tǒng)一度量衡，同樣使農(nóng)民工匠感到負(fù)擔(dān)平均，減少因賦稅不均而引發(fā)的社會(huì)沖突。傳世文物有商鞅量，又名商鞅方升，上刻秦孝公十八年
（公元前三四四年）
（公元前二二一年）
電視劇《大秦帝國(guó)之裂變》劇照。
所以，歷史效應(yīng)表明，商鞅遷都是有深謀的。他首先滿足秦孝公對(duì)生前贏得霸主權(quán)威的欲望，當(dāng)然意在借權(quán)變法。他接著借遷都迫使秦國(guó)宗室貴族脫離權(quán)力基地，乘后者在新都立足未穩(wěn)，取締他們“有土子民”的傳統(tǒng)特權(quán)，當(dāng)然還保證他們只要擁護(hù)新體制，仍可衣租食稅。他同時(shí)企圖借遷都使庶民營(yíng)造新家的機(jī)會(huì)，改變底層社會(huì)的戎俗，但直到兩千年后，陜甘寧貧民依然因饑寒而全家擠睡一室熱炕，證明他這一禁令很難實(shí)現(xiàn)。他所謂“開(kāi)阡陌封疆”，固然使墾田和賦稅的數(shù)字增加，但國(guó)富民窮適成反比。由一個(gè)半世紀(jì)后，強(qiáng)權(quán)較諸商鞅更有力的秦始皇甫死，被驅(qū)迫為國(guó)家服勞役的陳涉一伙農(nóng)民，便扯起反旗，即可知商鞅急法的真正效應(yīng)。
商鞅因造反被車裂是事后追加罪名？
商鞅遷都咸陽(yáng)以后，“公子虔復(fù)犯約，劓之”？劓刑，即割掉鼻子，相傳為虞舜想改卻改不掉的五刑之一，在肉刑中算是較輕的。不過(guò)沒(méi)了鼻子，誰(shuí)看見(jiàn)便知此人是罪犯。公子虔既是秦國(guó)宗室，又做過(guò)秦太子傅，即訓(xùn)導(dǎo)官，在前已代太子受黥刑，臉上刺了字，這時(shí)又觸犯商鞅某種約束，失去了鼻子，更見(jiàn)不得人。時(shí)間大概在秦孝公十六年
（公元前三四六年）
這表明，商鞅盡管將秦國(guó)貴族遷到咸陽(yáng)，但彼輩身在魏闕，心在故都。作為老權(quán)貴的領(lǐng)袖，公子虔再度以身試法。這遞送的反面信息，不消說(shuō)是他們的群體仍在抵制這個(gè)外來(lái)人在本國(guó)搞亂固有的秩序。
商鞅不知他面對(duì)的秦國(guó)宗室貴族抵制變法么？不然。前揭《商君列傳》說(shuō)到“商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者”之后，就追述趙良見(jiàn)商君的對(duì)話。
這個(gè)趙良，顯然也是異國(guó)入秦的游士，卻對(duì)商鞅被封商君
（秦孝公二十二年，公元前三四〇年）
公元前三三八年，秦孝公死了：
太子立。公子虔之徒告商君欲反，發(fā)吏捕商君。商君亡至關(guān)下，欲舍客舍。客舍人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人無(wú)驗(yàn)者坐之?！鄙叹叭粐@曰：“嗟乎！為法之敝一至此哉?！?/p>
那以后，商君在魏秦間逃亡，找不到歸宿，于是跑回商邑，發(fā)兵準(zhǔn)備北赴鄭國(guó)，卻被秦兵越境殺死?！扒鼗萃踯嚵焉叹葬?，曰：‘莫如商君反者！’遂滅商君之家?！?/p>
假如司馬遷所記商鞅的末路屬實(shí)，那么只能說(shuō)這是正言若反。第一，證明商鞅法令已貫徹到秦國(guó)邊境，因而旅舍主人見(jiàn)商鞅拿不出通行證，便拒絕他投宿。第二，證明商鞅到自己的封邑發(fā)兵，無(wú)非借以保護(hù)自己流亡鄭國(guó)，而秦惠王派兵越境追殺，恰好反證商鞅沒(méi)有反秦。第三，證明秦軍殺害商鞅后，才將他五馬分尸，因而作為“公子虔之徒”的秦惠王宣稱商鞅因造反才被車裂，可謂事后追加罪名。
司馬光說(shuō)商鞅成功在重“信”
早在公元前二世紀(jì)中葉或稍晚，《史記》作者司馬遷給商鞅立傳，便寫(xiě)了一個(gè)故事：
令既具，未布，（鞅）恐民之不信，已乃立三丈之木于國(guó)都市南門，募民有能徙置北門者，予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。
據(jù)《史記》司馬貞索隱，“秦以一鎰為一金”。秦衡以二十四兩為一鎰，五十金合秦制黃金一千二百零四兩。如此重賞，表明商鞅頒布變法初令，認(rèn)定取信于民是令行禁止的首要條件。
時(shí)過(guò)千余年，與司馬遷并稱中世紀(jì)中國(guó)史學(xué)巨匠“兩司馬”的司馬光，是北宋王朝反對(duì)王安石變法的舊黨領(lǐng)袖，但他在獻(xiàn)給宋神宗的編年史巨著《資治通鑒》開(kāi)卷第二篇中，照錄了《史記》關(guān)于商鞅“樹(shù)木立信”的故事，然后大發(fā)議論，不妨錄以備考：
臣光曰：夫信者，人君之大寶也。國(guó)保于民，民保于信，非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國(guó)者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之，欺其鄰國(guó)，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以至于敗。所利不能藥其所傷，所獲不能補(bǔ)其所亡，豈不哀哉！
昔齊桓公不背曹沫之盟，晉文公不貪伐原之利，魏文侯不棄虞人之期，秦孝公不廢徙木之賞。此四君者，道非純白，而商君尤稱“刻薄”，又處戰(zhàn)攻之世，天下趨于詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為四海治平之政者哉！
司馬光以史論為政論，借古史教訓(xùn)北宋六世青年皇帝，重申孔子所謂治國(guó)三原則，即寧可去食去兵，也要說(shuō)話算話，“民無(wú)信不立”。
那政論的是非屬于另一問(wèn)題。這兩段引語(yǔ)至少表明，自秦漢到唐宋列朝統(tǒng)治者形成一個(gè)共識(shí)，就是內(nèi)政外交都依賴一個(gè)“信”字。信者，誠(chéng)也?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇記載孔子及其弟子的語(yǔ)錄，便出現(xiàn)了六個(gè)“信”字，特別強(qiáng)調(diào)“信近于義”，足證在商鞅以前許多年，無(wú)論人際關(guān)系還是國(guó)際關(guān)系，相互信任已是交友結(jié)盟、治民睦鄰的第一要義。
商鞅不是法治理論的首倡者，卻是法治實(shí)踐的表率。他在秦行法，逢到太子犯法，也曾困惑過(guò)，卻在向人情讓步的同時(shí)，還是力求護(hù)法。倘注意他歸罪于的太子教唆犯公子虔，是秦孝公的庶兄，便可知對(duì)此人施以黥刑，在秦國(guó)特權(quán)貴族中引發(fā)的恐懼。
商鞅變法成功的訣竅，如清末章太炎哀悼戊戌變法失敗所著《商鞅》一文所論證的，是商鞅已意識(shí)到法是制度的總稱，變法就是變革傳統(tǒng)政治體制，因而法立就不容動(dòng)搖退縮，“雖乘輿亦不得違法而任喜怒”。在這里，應(yīng)說(shuō)秦孝公值得稱道。因?yàn)樗斡蒙眺弊兎ㄒ院?，在秦史上便似乎銷聲匿跡，令人感到商鞅已成僭主，視國(guó)君如傀儡。只有當(dāng)他英年早逝，秦國(guó)政局徙變，權(quán)勢(shì)顯赫的國(guó)相商君竟然棄職潛逃，人們才得知這位秦孝公是商鞅變法的權(quán)力推手，沒(méi)有孝公就沒(méi)有商君。
所以，商鞅變法，首重取信于民，體現(xiàn)秦孝公賦予商鞅信任為先決條件。中國(guó)史家常常悲嘆“人亡政息”，從商鞅在秦孝公死后，立即由叱咤風(fēng)云的權(quán)相化作自己炮制體制的最大犧牲品，或可對(duì)這個(gè)體制的可“信”度，有深一度的了解。
商鞅為何非死不可
商鞅死了，商鞅在秦國(guó)兩度變法的效應(yīng)，仍在發(fā)酵。這就引出另一個(gè)問(wèn)題，商鞅為何非死不可？
沒(méi)有了秦孝公的權(quán)力支持，固然使商鞅頓失怙恃，但商鞅不是已將秦國(guó)變成一個(gè)大兵營(yíng)嗎？秦孝公當(dāng)然是統(tǒng)帥，但商鞅是久已實(shí)權(quán)在握的總參謀長(zhǎng)。孝公死，太子立，統(tǒng)帥易人，意味著統(tǒng)帥的侍從大換班，但正式相秦已逾十年的商鞅，權(quán)勢(shì)怎會(huì)頃刻瓦解？唯一解釋，只能是商鞅沒(méi)有掌握實(shí)權(quán)。他將秦國(guó)軍事化，自上而下灌輸“以力兼人”的理念，所實(shí)行的一切變革，都以樹(shù)立君主權(quán)威為鵠的。秦孝公很樂(lè)意享受君主權(quán)威節(jié)節(jié)高的尊榮。因而商鞅的實(shí)權(quán)，是將君權(quán)絕對(duì)化為資源，說(shuō)穿了便是狐假虎威。一旦虎威易主，新狐代替舊狐，商鞅不落荒而逃，才是怪事。
前引趙良痛說(shuō)商鞅投機(jī)史，說(shuō)他巴結(jié)宦官起家，相秦后又“不以百姓為事”，極力討好秦王，與秦國(guó)貴公子為敵，“是積怨畜禍也”。所謂“恃德者昌，恃力者亡”，“秦王一旦捐賓客而不立朝”，你商君還不立即被“收”？那時(shí)秦孝公才年逾不惑，商鞅有理由不信趙良警告。
豈知商鞅才獲封于、商洛十五邑，“南面而稱寡人”，未及兩年，秦孝公便死了，他立即成為公子虔團(tuán)伙的緝捕對(duì)象。在商鞅被五馬分尸以后七十二年，荀況自秦返趙，與趙孝成王及臨武君“議兵”，陳述在秦觀感，便說(shuō)出了對(duì)秦昭王及其相范雎沒(méi)有直說(shuō)的話，以為秦國(guó)不足畏。理由呢？據(jù)荀況說(shuō)，秦國(guó)由孝公到昭王四世，君臣唯知“以力兼人”，受害的首先是秦國(guó)士民。他們普遍畏懼權(quán)威，盡管人人都有“離心”，卻聽(tīng)從當(dāng)局驅(qū)使，充當(dāng)對(duì)外攻城掠地的工具，“是故得地而權(quán)彌輕，兼人而兵愈弱”。
因而荀況便說(shuō)出那段千古傳誦并引發(fā)不絕爭(zhēng)議的名言：
故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。
本文選自《帝制中國(guó)初期的儒術(shù)》中《重考商鞅變法》一節(jié)，較原文有刪節(jié)調(diào)整，部分小標(biāo)題為編者所擬，非原文所有。已獲得出版社授權(quán)刊發(fā)。
作者丨朱維錚
摘編丨何安安
編輯丨楊司奇
校對(duì)丨劉軍
