2020年03月12日 08:37:29
來(lái)源：鳳凰網(wǎng)華人佛教
圖片來(lái)源：鳳凰網(wǎng)佛教 攝影：李婷
文/金易明
禪心似月迥無(wú)塵，詩(shī)興如天清更新。 半枕松風(fēng)茶未熟，吟懷瀟灑滿腔春。
——吳承恩
當(dāng)下的人們，似乎對(duì)禪學(xué)和茶的關(guān)系，特別的興趣盎然。尤其是在白領(lǐng)階層，“茶禪一味”之說(shuō)普遍流行，似有普及之勢(shì)。當(dāng)今時(shí)代，在紛繁復(fù)雜的世間中奔波的人們，在激烈競(jìng)爭(zhēng)中拼搏的精英們，日益希求有一個(gè)定氣凝神、安寧恬靜的氛圍，給自己一片反觀自身，或輕松自在的時(shí)空。而禪門之“茶禪一味”的意境，則為許多佛教信徒乃至知識(shí)階層的人士所夢(mèng)寐以求的精神家園。
為此，關(guān)于禪，關(guān)于茶，更有關(guān)于禪與茶的主題，為社會(huì)精英人士和知識(shí)階層所津津樂道。如今，在全球范圍內(nèi)，中國(guó)佛教的禪學(xué)得到了極大的流傳，并成為原為基督教文明一統(tǒng)天下的西方社會(huì)中一株絢爛的信仰奇葩。特別是最近幾年，因?yàn)樘O果型手機(jī)和平板電腦徹底改變了人類的生活模式和理念，引發(fā)人們對(duì)其創(chuàng)始者喬布斯的普遍矚目，更對(duì)其長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持禪修的舉動(dòng)深感興味和驚嘆。而在禪學(xué)的故鄉(xiāng)，廣大的白領(lǐng)階層，則表現(xiàn)在文化層面上士大夫情結(jié)的集體回顧，并以對(duì)“茶禪一味”的意趣盎然不已，作為其士大夫情結(jié)的具體寄托。同時(shí)，嗅覺靈敏的茶商們亦扯起“禪茶”的旗號(hào)，為其茶市的興隆鳴鑼開道。
由此，雖有禪茶文化普及有加，方興未艾，但這種熙熙攘攘中，到底有多少真正的禪意存在呢？是僅僅停留于陶冶心情、增加涵養(yǎng)的文化品嘗行為，或者更等而下之僅為酒足飯飽、窮極無(wú)聊后的附庸風(fēng)雅呢？如真是如上所假設(shè)的那樣，則“茶禪一味”留給世人的將只是如放得太久而已變味甚至變質(zhì)的陳茶之“味”了。這也許是茶商們的幸事，但卻無(wú)可懷疑的是禪學(xué)的悲哀，是“茶禪一味”修學(xué)之道的異化。
基于上述不無(wú)根據(jù)的擔(dān)憂，特別是鑒于“茶禪一味”已被作為旗號(hào)到處登臺(tái)亮相的當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，筆者以為，正本清源，還中國(guó)禪茶文化以宗教修學(xué)之嚆矢的本來(lái)面目，很有必要。正如手術(shù)刀可以用作削鉛筆，但手術(shù)刀的本來(lái)用途卻是用于治病救人的那樣，茶禪文化可以用之于怡情養(yǎng)性，但其終極的目標(biāo)是關(guān)乎于精神的解脫，承載著深厚的宗教內(nèi)涵。而中國(guó)唐宋時(shí)代的禪茶文化，特別是“茶禪一味”之理趣在傳入日本后，真正成為事實(shí)上的日本茶道之魂，一直保持至今，并成為當(dāng)代中國(guó)佛教界倡導(dǎo)茶禪文化之借鑒，以及衡量其意趣內(nèi)涵的坐標(biāo)。
概而言之，中國(guó)寺院的喝茶、茶湯禮的盛行，是禪學(xué)與之結(jié)合的現(xiàn)實(shí)前提；日常生活中飲茶習(xí)慣的普及、普遍，是禪學(xué)選擇茶文化、引茶文化入于禪修實(shí)踐的社會(huì)基礎(chǔ)；茶道的盛行、士大夫階層對(duì)茶禮的重視，茶宴、茶會(huì)、斗茶等的風(fēng)行，是唐宋時(shí)代禪、茶結(jié)合的時(shí)代趨勢(shì)；南禪一枝獨(dú)秀的現(xiàn)實(shí)，以及“平常心是道”等禪修生活化、日?；淖陲L(fēng)的倡導(dǎo)，是禪、茶之融合的信仰要素。
本文作者系上海佛學(xué)院導(dǎo)師、華東師范大學(xué)客座教授
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