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今天是中秋節(jié)，寶哥哥來(lái)跟大家聊聊月亮。
所以，月亮除了在天上，還會(huì)出現(xiàn)在哪呢？在詩(shī)意的古人那里，“月亮”真是無(wú)處不在。
月牙凳
有時(shí)，月亮是一把符合人體工程學(xué)的凳子。
在浪漫的大唐，溫婉大氣、華麗高貴的月牙凳是貴婦們的心頭好。
月牙凳因其無(wú)靠背和扶手，座面呈月牙狀或長(zhǎng)圓形，而得名，現(xiàn)存各種唐代仕女畫中，都能看見(jiàn)月牙凳的身影。
《宮樂(lè)圖》
在唐代周昉的《宮樂(lè)圖》，畫中貴婦們坐的正是月牙凳，凳面略有弧度，符合人體工程學(xué)。
作為宮廷貴婦經(jīng)常使用的坐具，其裝飾繁縟華麗。腿上都有雕花，兩腿之間釘有金屬環(huán)，墜有彩穗，為了坐起來(lái)更舒服，還在座面上附以帶流蘇的錦帕或軟墊，盡顯華貴之氣。
唐 周昉 《揮扇仕女圖》局部
唐中后期，月牙凳在佛國(guó)坐具——圓墩、腰鼓凳的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)女性圓潤(rùn)豐滿的身形和時(shí)代的審美，逐步形成了月牙凳。
月牙凳的紋飾主要是以變相的云紋、卷草紋為主，且主要出現(xiàn)在凳足部分，唐代主流紋樣大都取材于自然，一改以前迷信各種神獸的情況，這在很大程度上是受到佛教思想影響的結(jié)果。
唐 周昉《內(nèi)人雙陸圖》
又因?yàn)樘拼牡首佣嘣趹敉馐褂?，而家具由于本身用料多、體量較大，所以為了方便搬運(yùn)，多會(huì)在腿部設(shè)置把手，月牙凳便是如此。
遼 壁畫中手持圓杌的仕女
相對(duì)于其他杌凳類家具，月牙凳從誕生之初便與宮廷生活息息相關(guān)，算得上是杌凳類家族中的“貴族”，可以說(shuō)，被冠以“宮凳”之美譽(yù)的月牙凳是唐代家具風(fēng)格的代表。
月牙桌
在古人生活中，除了有豐腴華貴的月牙凳外，也有靈活小巧的月牙桌。
月牙桌是漢族傳統(tǒng)家具之一，桌下施三足或四足，兩張合起來(lái)似圓月一輪，分開來(lái)卻像月牙兩半，因而又被稱之為“合歡桌”、“半圓桌”。
王世襄 《明式家具研究》圖版卷月牙桌
在明清家具的分類中，坐具排在第壹大類，桌案排在第二大類。桌案中的八仙桌、條案、琴桌等基本上都是方形的，而月牙桌就是少見(jiàn)的圓桌器型。
月牙桌
圓桌形制大而笨重，不利于搬動(dòng)，于是，古代家具設(shè)計(jì)師們?cè)趫A桌的基礎(chǔ)上發(fā)明了輕巧靈活的月牙桌。
月牙桌雖為圓桌的衍生品，但線條比圓桌更優(yōu)美，結(jié)構(gòu)更加靈活。
清早期 黃花梨有束腰半月桌及桌面
需要特別指出的是，即使蕞初是成對(duì)制作的月牙桌，使用時(shí)也極有可能是分別憑墻而立的。
月牙桌一面為半圓，一面為平面，可單獨(dú)貼墻或靠窗、靠屏風(fēng)放置，上置花瓶、古董等陳設(shè)品，別有一番風(fēng)味。
晚明《西湖二記》木刻插畫（畫面左側(cè)為月牙桌）
晚明《明月環(huán)》木刻插畫（畫面上方為月牙桌）
從流傳下來(lái)的晚明《明月環(huán)》、《西湖二記》等木刻插畫中可以看出，月牙桌在過(guò)去功能猶如香幾，但又存在些不同。
由圓桌衍生而來(lái)的月牙桌，被文人以月亮命名，也因文人不同的需求，或簡(jiǎn)約秀雅、或別致靈動(dòng)，在書齋雅室中找到了屬于自己的位置，被賦予了越來(lái)越多的審美功能。
月牙格
相比前兩者而言，大家對(duì)于月牙格可能比較陌生。
月牙格即一把劍的劍格是月牙型，劍的格其作用是在向前刺擊的時(shí)候防止手滑到刃部，就是通俗意義上的護(hù)手。
劍格
五代十國(guó)時(shí)期，劍格在唐代八字型（護(hù)手形似“八”）的基礎(chǔ)上兩翼逐漸彎曲，整體開始呈現(xiàn)月牙形，部分月牙格中段會(huì)出尖，這種形制的劍格即為“月牙格”。
八字格唐劍
敦煌莫高窟061窟八字格
刀劍的月牙格在五代、北宋時(shí)期達(dá)到鼎盛，南宋開始逐漸式微，元明清時(shí)期，蒙古人在南下的過(guò)程中，也廣泛吸收了流行于中原地區(qū)的月牙格形式。
如今，宋畫《二郎搜山圖》和永樂(lè)宮壁畫中還可以見(jiàn)到這種月牙格。
南宋 佚名 《搜山圖》局部 故宮博物院藏
元 永樂(lè)宮壁畫中的月牙格
相較于前朝而言，宋代劍格蕞明顯的變化是增加了格擋的功能，變得寬厚，造型也從一個(gè)直條變成了一個(gè)“V”字型。
這種劍格能有效防止敵人的刀刃傷到自己的手，且三角形比直條結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定，也更耐砍。
隋朝劍格VS唐代劍格
此種類型劍格也向周邊傳播，中亞、日本、越南都有保留。元末明初劍格中部開始出現(xiàn)神獸，逐漸演化成睚眥，此后，劍格兩翼出現(xiàn)各種變化，月牙格不再是主流。
西藏分治時(shí)期藏刀
將三角形劍格美化成“月亮”的操作，毫無(wú)疑問(wèn)是華夏人賦予刀劍一種詩(shī)意的結(jié)果。
在華夏文化中，劍被譽(yù)為百兵之君子。在尚武的時(shí)代，無(wú)論是廟堂之高的文臣、武將，還是江湖之遠(yuǎn)的儒生、道士，都會(huì)佩劍或者負(fù)劍出行。
（傳）南宋 劉松年《中興四將圖》局部 華夏China博物館藏
月亮，作為永恒與自然的象征，它既是士大夫笑傲山林的人格化身，也是一種飄逸的風(fēng)范。在有宋一代，與隨身刃器結(jié)合形成的月牙格，于細(xì)節(jié)處彰顯文人俠士的風(fēng)采。
華夏人的人生觀向來(lái)就不屬于是科學(xué)的人生觀，而是一種更藝術(shù)的人生觀。
在華夏人眼中，月亮不是一顆幾乎沒(méi)有液態(tài)水的衛(wèi)星，而是一種物我兩忘、契合天機(jī)的神秘啟示物。
人們希冀著“抱明月而長(zhǎng)終”，把月亮元素融入到每一張桌子、每一把椅子上，月亮不僅在天上，也在心中。
南宋 夏圭 《松溪泛月圖》故宮博物院
話說(shuō)回來(lái)，你們知道寶哥哥蕞引以為傲的月亮是什么嗎？說(shuō)出來(lái)就算有點(diǎn)朋友去過(guò)了都不一定知道，其實(shí)寶庫(kù)文化中心·半畝園就是一個(gè)巨大的“月亮”。
寶庫(kù)文化中心·半畝園手繪圖
是不是突然很想安排一次登高“賞月”了！
寶庫(kù)文化中心
地址：上海市浦東新區(qū)銀城中路501號(hào)上海中心大廈37-38F
預(yù)約：寶庫(kù)公眾號(hào)
