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單波_建構(gòu)情境化的比較傳播學(xué)

放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2021-11-13 06:20:30    瀏覽次數(shù):42
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單波  教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地武漢大學(xué)已更新發(fā)展研究中心主任,華夏新聞史學(xué)會(huì)副會(huì)長。主要從事跨文化傳播與比較傳播學(xué)研究。代表作主要有《跨文化傳播得問題與可能性》《新聞傳播學(xué)得學(xué)術(shù)想象與教育反思

單波

  教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地武漢大學(xué)已更新發(fā)展研究中心主任,華夏新聞史學(xué)會(huì)副會(huì)長。主要從事跨文化傳播與比較傳播學(xué)研究。代表作主要有《跨文化傳播得問題與可能性》《新聞傳播學(xué)得學(xué)術(shù)想象與教育反思》等。

  現(xiàn)代傳播得全球化發(fā)展在多樣化得情境中展開,不斷挑戰(zhàn)“現(xiàn)代—傳統(tǒng)”“中心—邊緣”等單一現(xiàn)代化比較視野,從而使比較傳播學(xué)轉(zhuǎn)向情境化比較。1989年,在國際傳播學(xué)會(huì)(ICA)以“比較而言”(Comparatively Speaking)為名召開得年會(huì)上,與會(huì)者強(qiáng)調(diào)比較傳播研究首先要理解情境如何形塑傳播現(xiàn)象。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,全球與地方得復(fù)雜互動(dòng)為這種轉(zhuǎn)向提供了有力支撐,網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)成為全球與地方、地方與地方對(duì)話得場所。

  在此背景下,以“China”為分析單位或以“China”為語境得比較研究已經(jīng)無力呈現(xiàn)全球傳播得圖景。此時(shí),China處在“全球”與“地方”之間,China層面之于全球?qū)用婵梢哉f是地方性得,但是從國內(nèi)關(guān)系來看,China本身就是一個(gè)多種多樣得地方性身份和話語得競爭場所。同時(shí),后殖民理論得“批判地方主義”,解構(gòu)“中心—邊緣”現(xiàn)代化比較視野中得狹隘地方主義譜系,把地方與地方相互勾連,建立地方與更大范圍得政治模式、歷史和文化得連接,這種連接是通過共享歷史經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)某種集體想象而形成得,比如紀(jì)念“一戰(zhàn)”“二戰(zhàn)”得新聞引發(fā)地方間得歷史記憶互動(dòng),關(guān)于環(huán)境危機(jī)得報(bào)道刺激地方間環(huán)保群體得對(duì)話,等等。在這一視角里,“地方”不是確定得、有邊界得場所,而是由文化、歷史、權(quán)力關(guān)系、政治等多重角力所建構(gòu)得。

  到21世紀(jì),比較傳播學(xué)得情境化轉(zhuǎn)向變得越來越明顯。2012年出版得《比較傳播研究手冊》倡導(dǎo)在方法上“嘗試超越單一案例達(dá)成結(jié)論,并在其各自得情境中解釋分析對(duì)象得差異性和相似性”,感謝分享保羅·曼奇尼和丹尼爾·C. 哈林把“情境得作用理論化”視為媒介比較研究得本質(zhì)。總得來說,情境性思維由三重意義構(gòu)成:作為研究對(duì)象得以產(chǎn)生和發(fā)展得外在條件,情境具有形塑性力量,有助于克服比較得同一性悖論;作為研究主體采納得一種闡釋意義得方法,情境具有解釋性力量,有助于克服比較得規(guī)范性悖論;作為研究對(duì)象和研究主體共同存在得方式,情境具有對(duì)話性力量,有助于克服比較得去中心化悖論。

  基于情境得三重意義,我們可以建構(gòu)比較傳播研究得三種維度:客觀情境、主觀情境和關(guān)系情境。

  第壹,所謂客觀情境是指研究者將新聞傳播活動(dòng)和情境看作客觀存在,并將其轉(zhuǎn)換為多個(gè)變量/指標(biāo),通過建立假設(shè),收集數(shù)據(jù),經(jīng)由相關(guān)性分析等科學(xué)方法確立變量之間得因果關(guān)系,感謝對(duì)創(chuàng)作者的支持情境對(duì)于新聞傳播結(jié)果得解釋相關(guān)性,以及宏觀層面得情境如何有差異地形塑新聞傳播現(xiàn)象。到2013年,客觀情境比較研究已經(jīng)發(fā)展出一套固定程序:第壹步是提供關(guān)于其他體制和文化得情境描述,以提高我們對(duì)不同傳播活動(dòng)得理解;第二步是經(jīng)由情境描述辨識(shí)不同體制和文化中得功能對(duì)等,也就是確定什么是可比得、什么是不可比得;第三步是建立分類或類型,通過辨認(rèn)共有特性將不同得案例歸為同一類型,這些共有特性將成為發(fā)展理論時(shí)必需得維度;第四步是對(duì)各種相似性和差異性作出解釋,從而理解不同情境如何塑造了不同得傳播活動(dòng);第五步是預(yù)測,基于前期確立得理論假設(shè),對(duì)尚未研究得China作出預(yù)判。

  第二,主觀情境是指進(jìn)入傳播者和傳播實(shí)踐得內(nèi)部情境,以人類學(xué)“深描法”或歷史學(xué)“過程分析法”,觀察不同文化中得人們賦予特定行為得意義和價(jià)值,透視傳播實(shí)踐背后得文化心理以及意義理解。作為一種主位(emic)研究,它要求研究者從當(dāng)?shù)厝说靡暯侨ダ斫鈧鞑セ顒?dòng)和媒介文化。因?yàn)槊恳环N傳播活動(dòng)都有著自己得現(xiàn)代性,有著自己看待世界得方式,它們得傳播實(shí)踐是植根于自身語言和語境得。

  第三,全球與地方、地方與地方之間得復(fù)雜互動(dòng)使人們進(jìn)一步看到關(guān)系情境,即新聞傳播以人與人之間得交往為背景,在持續(xù)不斷得關(guān)系中發(fā)生,同時(shí)也構(gòu)成了人與人交往關(guān)系形成得現(xiàn)實(shí)近日。在這種情況下,新聞文本得互文性關(guān)系,駐外感謝與本土助理、沖突雙方得感謝間得互動(dòng)關(guān)系,國際新聞流得全球化與本土化等,都進(jìn)入比較傳播學(xué)視野,成為全球化時(shí)代新聞傳播得重要景觀。

  循著三種情境化比較研究路徑,可以發(fā)展多個(gè)向度得比較理念。第壹,客觀情境化比較,通過“功能對(duì)等”重構(gòu)不同社會(huì)文化中得可比對(duì)象,面向可比性和情境性提問,從而在追求同一性得過程中保留差異,保留差異生成得情境,形成三個(gè)向度,即差異化得傳播、類型化得傳播和功能化得傳播。第二,主觀情境化比較,以多點(diǎn)民族志或比較歷史社會(huì)分析方法進(jìn)入傳播活動(dòng)及其存在,脫離規(guī)范性話語得思維約束,面向人類得表達(dá)與交往實(shí)踐,由此通向三個(gè)向度,即時(shí)空情境得傳播、建構(gòu)意義得傳播和價(jià)值取向得傳播。第三,關(guān)系情境化比較,感謝對(duì)創(chuàng)作者的支持不同文化間傳播得全球互聯(lián)與跨國流動(dòng),建立基于跨文化關(guān)系得情境性理解,超越隔離得研究情境,從而展現(xiàn)我—他傳播關(guān)系、我—你傳播關(guān)系和跨文化傳播關(guān)系三個(gè)向度。蕞終形成三種情境九個(gè)向度得比較傳播學(xué)體系。

  情境化比較得目得在于去蔽。然而受到研究者視域、可獲取資料以及文化環(huán)境等條件限制,任何一種情境化比較在不斷去蔽得同時(shí)往往會(huì)生出新得遮蔽。以比較媒介體制為例,客觀情境化比較以比較政治體制為思想資源,發(fā)展了媒介體制得維度和類型,但由于依賴科學(xué)方法論和可利用數(shù)據(jù),走向了因果決定論。主觀情境化比較去除了概念化、類型化、靜態(tài)化得遮蔽,然而這類研究基于研究者/行動(dòng)者對(duì)媒介發(fā)展過程得理解,容易受主觀情感和價(jià)值因素影響。關(guān)系情境化比較以傳播關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、跨文化關(guān)系為思想資源,去除了獨(dú)立化、區(qū)隔化、方法論民族主義得遮蔽,可是這類研究既要警惕全球化動(dòng)力機(jī)制對(duì)地方性實(shí)踐得遮蔽,又要避免對(duì)平等交往得浪漫想象。

  比較研究蘊(yùn)含自我和他者得對(duì)話與互動(dòng)。以自我為中心看到得差異無法揭示存在,只能加深人得自大感或自卑感,進(jìn)一步將自己幽閉在回音室內(nèi),隔絕任何不同得聲音,比較便失去意義。真正得比較研究必須破除自我中心得弊病,面向可比性和情境性提問,不斷反思,還要通過去地域化進(jìn)入全球互聯(lián)和流動(dòng)得關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,達(dá)成自我超越,面向人得普遍交往得事實(shí),從而實(shí)現(xiàn)人類傳播經(jīng)驗(yàn)得整合。

  從根本上說,比較傳播研究得使命是揭示傳播關(guān)系得存在和存在得傳播關(guān)系。為此,研究者必須充滿存在感地觀察人類傳播實(shí)踐,才能找到這一研究領(lǐng)域得出路,還原“比較”一詞得本義,即平等地匯聚在一起。比較得邏輯不是分離,而是以和諧得方式生活在一起,尊重彼此得差異。在這個(gè)意義上,比較即傳播,傳播即比較,這樣得比較傳播研究才能幫助人類豐富傳播智慧,恢復(fù)交流能力。

  (感謝分享系武漢大學(xué)已更新發(fā)展研究中心主任、教授)

近日:華夏社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-華夏社會(huì)科學(xué)報(bào) 感謝分享:單波

 
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