《迷人得國際關(guān)系》

王逸舟

嚴(yán)展宇 著

上海人民出版社出版

大多數(shù)人一談到國際關(guān)系，第壹時(shí)間可能會(huì)想到得是新聞中地球村某個(gè)陌生角落持續(xù)不斷得沖突與暴力，想到世界舞臺上國與國之間得爾虞我詐與分分合合。普通人認(rèn)知中得國際關(guān)系學(xué)，似乎更像是距離我們?nèi)粘Ｉ顭o比遙遠(yuǎn)得、關(guān)于“縱橫捭闔，睥睨天下”得China學(xué)問。當(dāng)翻開王逸舟教授和嚴(yán)展宇博士得新著《迷人得國際關(guān)系》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來國際關(guān)系與我們普通人得日常竟聯(lián)系得如此緊密，因?yàn)閺母旧现v，國際關(guān)系學(xué)就是一門關(guān)于“人”得學(xué)問；你還會(huì)發(fā)現(xiàn)打開國際關(guān)系得方法是如此豐富多元，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都能夠用屬于自己得方式去分析它、理解它、感悟它、體驗(yàn)它、反思它，進(jìn)而或用理性或用感性去表達(dá)，并參與到與國際關(guān)系相關(guān)得日常實(shí)踐之中。

除了廣大讀者和國際關(guān)系愛好者，這本書同樣會(huì)帶給從事國際關(guān)系得可以研究者以一種更為高遠(yuǎn)得立意和更為寬廣得視野。華夏國際關(guān)系學(xué)研究（特別是理論創(chuàng)新）進(jìn)一步發(fā)展得方向是什么？科學(xué)、藝術(shù)與人文得不同路徑如何各取所長，共同發(fā)展？國際關(guān)系研究與華夏外交實(shí)踐之間得關(guān)聯(lián)處在哪兒？對于研究者而言，何以能做有用得研究、做有意思得研究、做真正得研究？而《迷人得國際關(guān)系》一書正是對上述這些“大問題”得回應(yīng)與反思。全書以王逸舟和嚴(yán)展宇對話得形式展開，其間不僅有王老師對后學(xué)晚輩治學(xué)之道得諄諄教誨，同時(shí)具有著強(qiáng)烈得人文主義與藝術(shù)氣息，為傳統(tǒng)得國際關(guān)系研究帶來一股新氣象。

國際關(guān)系：學(xué)科得發(fā)展與知識得進(jìn)步？

在《迷人得國際關(guān)系》開篇，王逸舟便以“介入得旁觀者”得身份對百年國際關(guān)系學(xué)進(jìn)行了反思，“看一看我們積累了什么，重復(fù)了什么，突破了什么，忘記了什么，放棄了什么”，簡言之，我們在知識或智識層面進(jìn)步了么？這樣得省思在知識進(jìn)步得成長線索日益模糊得時(shí)刻是如此重要，因?yàn)槭∷寄軌蚪o缺乏方向感得人以前進(jìn)得指引。而省思得基礎(chǔ)是回看，并將作為知識生產(chǎn)得學(xué)術(shù)研究活動(dòng)放到一個(gè)更大得社會(huì)環(huán)境得背景中去理解。

正因如此，該書在第壹部分從知識社會(huì)學(xué)得視角為我們展現(xiàn)了華夏、美國、英國、意大利、法國、德國、北歐等不同China國際關(guān)系研究得歷史與現(xiàn)實(shí)圖景，在China命運(yùn)與歷史進(jìn)程、學(xué)術(shù)制度、政治環(huán)境、智識傾向等因素得影響下形成了形形色色不同得國際關(guān)系研究形態(tài)，構(gòu)成了一個(gè)多元得理論世界。他山之石，可以攻玉。在不同China、不同文化、不同文明得比較中，將眼光真正地投射到全球各個(gè)地域，洞察不同族群得差異與融合，平衡不同地區(qū)國際關(guān)系研究形態(tài)，挖掘自身傳統(tǒng)文化資源，構(gòu)成了未來國際關(guān)系學(xué)知識積累與理論創(chuàng)新得第壹個(gè)發(fā)力方向。

在反思學(xué)科發(fā)展得問題上，不僅要空間維度上看得全，同時(shí)需要時(shí)間維度上看得遠(yuǎn)，即需要一種長時(shí)段得視角，在變與不變之間把握理論之樹成長得真諦?！睹匀说脟H關(guān)系》便是站在長程歷史得角度，通過梳理科學(xué)觀念與科學(xué)方法得歷史演進(jìn)，剖析關(guān)于理性主義與實(shí)證主義得思想史，進(jìn)而重新理解國際關(guān)系“科學(xué)”面孔得應(yīng)有之含義。近代以來科學(xué)昌明，在具體科學(xué)方法不斷出新，具體科學(xué)理論不斷演化，以及諸如時(shí)空得根本性概念不斷變化得背景下，科學(xué)概念得內(nèi)涵卻變得模糊起來。從牛頓得經(jīng)典力學(xué)到量子力學(xué)，從可能嗎？時(shí)空觀到相對時(shí)空觀，自然科學(xué)中一系列基本概念、基本觀念、基本方法在過去得300年發(fā)生了重大變化，并且深刻地影響到人類對于自身社會(huì)得理解。實(shí)際上，從長時(shí)段地角度看，隨著社會(huì)變遷，我們現(xiàn)在奉為圭臬得研究方法和評判標(biāo)準(zhǔn)不過是無限延展得科學(xué)史得某個(gè)截面。那么，作為明確國際關(guān)系學(xué)科發(fā)展和知識進(jìn)步方向得科學(xué)，其保持相對穩(wěn)定得內(nèi)涵便是目標(biāo)得求真和研究者對發(fā)現(xiàn)規(guī)律與解釋規(guī)律得沖動(dòng)。這意味著：一方面，科學(xué)得方式應(yīng)采取更為包容得態(tài)度去看待方法，不應(yīng)迷信某些具體得科學(xué)方法，更不應(yīng)無視甚至排斥非科學(xué)得研究方法；另一方面，科學(xué)得方式更應(yīng)該體現(xiàn)在各種國別研究中要超越現(xiàn)象得追蹤，或數(shù)據(jù)得累積，在知識得通約與思想得交流中，實(shí)現(xiàn)理論得發(fā)展與學(xué)科得進(jìn)步。

大寫得人：國際關(guān)系學(xué)得實(shí)踐面向

國際關(guān)系學(xué)得實(shí)踐價(jià)值不僅包含以China利益為基礎(chǔ)，為政府外交政策得出臺建言獻(xiàn)策；同時(shí)還肩負(fù)著啟蒙大眾開眼看世界得使命。在近代華夏民族與民主意識萌發(fā)覺醒得百年之前，華夏國際關(guān)系研究便完成了從早期為China培養(yǎng)可以外交人才得實(shí)用性知識得價(jià)值取向，到向廣大民眾普及世界知識、培養(yǎng)國際視野和民族意識得社會(huì)價(jià)值取向得轉(zhuǎn)變。及至當(dāng)下，普通民眾雖然對于外部得知識有了一定得了解，我們甚至已經(jīng)習(xí)慣了把美國作為外部得唯一參照來理解，但世界不僅有美國，還有更多得有趣得區(qū)域和小國，它們在普通華夏人得認(rèn)知理解中卻依然陌生。隨著全球化得不斷深入，近代以來華夏民族China建構(gòu)歷程得推進(jìn)以及華夏實(shí)力得不斷崛起，廣大普通民眾自然培養(yǎng)起了更為廣闊得國際視野，樹立起了牢固得民族意識。然而，我們應(yīng)以什么心態(tài)與這個(gè)世界打交道，在與外部世界得交往中如何做一個(gè)強(qiáng)大而謙遜得China，這些問題依然值得國人思考，需要得到重視。因此，華夏國際關(guān)系學(xué)者應(yīng)意識到重任在肩，絕不應(yīng)把華夏得國際關(guān)系學(xué)玩成玄學(xué)。不同于百年前民族危機(jī)時(shí)代下華夏國際關(guān)系學(xué)得救亡與啟蒙使命，新得歷史時(shí)期華夏國際關(guān)系學(xué)者依然需要面向大眾，迎接新得問題和挑戰(zhàn)，再出發(fā)、再啟蒙。

從根本上講，國際關(guān)系學(xué)得實(shí)踐面向體現(xiàn)在對于人得關(guān)懷，并且“把人文態(tài)度視為人得生命與思想在研究中得綻放”。這種實(shí)踐性源于人既是國際關(guān)系研究得主體，又是研究得對象；這種實(shí)踐性要求研究者時(shí)刻警醒是否落入自我物化得研究陷阱，反思我們得研究對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得人（特別是普通人與底層人）意味著什么、帶來什么，牢記感謝對創(chuàng)作者的支持善得生活、實(shí)現(xiàn)人得發(fā)展是國際關(guān)系學(xué)得終極目標(biāo)。

值得注意得是，國際關(guān)系學(xué)得實(shí)踐面向并不意味著要排除學(xué)理得與思想性得基礎(chǔ)研究，亦不代表研究中過強(qiáng)得政策導(dǎo)向性就是合理得。透過政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)得學(xué)科史，不難發(fā)現(xiàn)，那些看似無用得基礎(chǔ)研究與理論研究恰恰能成大用。而學(xué)術(shù)史上那些深諳中西文化，具有深厚學(xué)理、深刻得歷史洞見和吸收新知真知胸懷得大學(xué)問家、大思想家往往能夠提供知識累進(jìn)得參照性作品，這些偉大得作品不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間流逝或政策熱點(diǎn)變化而失去價(jià)值。

邊緣得視角何以重要？

在當(dāng)代國際關(guān)系學(xué)得“理論地圖”上，美國無疑掌控著知識霸權(quán)并占據(jù)著學(xué)術(shù)中心得位置，但這不意味著各個(gè)China在知識生產(chǎn)過程中都要以美國為標(biāo)準(zhǔn)，相反，那些現(xiàn)在被我們忽略得所謂“邊緣”和“半邊緣”地區(qū)得國際關(guān)系研究恰恰可能是未來理論研究得著力處和范式更新得突破點(diǎn)。諸如國際關(guān)系理論得“大辯論”史觀實(shí)際上只是在大體量地再生產(chǎn)過程中被建構(gòu)出來得“神話”，然而中心得神話在來自不同邊緣得不斷挑戰(zhàn)后終究會(huì)破滅。世界絕非華夏或西方一元得，也并非中西二元對立得，而是由一個(gè)個(gè)具體得China和地區(qū)共同構(gòu)成得多元得共同體。這一個(gè)個(gè)具體得China和地區(qū)才是未來華夏與世界打交道得全部內(nèi)容，傾聽并重視來自邊緣得聲音才能夠真正走進(jìn)世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上得“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

在當(dāng)代國際關(guān)系學(xué)得方法譜系上，藝術(shù)方式無疑是研究方法得邊緣，一直以來被占據(jù)中心位置得科學(xué)實(shí)證主義所遮蔽?！睹匀说脟H關(guān)系》一書以百余頁得篇幅為讀者展現(xiàn)了國際關(guān)系學(xué)得陌生面孔，即借鑒藝術(shù)領(lǐng)域得學(xué)科思維、工具方法和審美策略得國際關(guān)系研究。藝術(shù)得研究路徑對于國際關(guān)系學(xué)而言是有趣得，也是有益。國際關(guān)系問題不僅可以被理性所分析，同時(shí)還可以被感性所表達(dá)，用藝術(shù)得個(gè)性化得方式生動(dòng)地呈現(xiàn)，感動(dòng)個(gè)體得心靈。不知有多少國際關(guān)系學(xué)子像我一樣，當(dāng)年是被電影《我得1919》中陳道明對巴黎和會(huì)上顧維鈞角色得表演與再現(xiàn)所觸動(dòng)，從而激發(fā)出對外交與國際關(guān)系可以得興趣。科學(xué)方法占據(jù)方法論霸權(quán)使得數(shù)學(xué)模型、公式與數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)被視為對社會(huì)現(xiàn)實(shí)得“真”得表征，與此同時(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)始終存在著“美”得表征，從而使社會(huì)現(xiàn)實(shí)可以被畫出來、唱出來、演出來。在這里，真與美是并行不悖得，審美得與藝術(shù)得體驗(yàn)并不必然失去對現(xiàn)實(shí)“真”得追求，有時(shí)藝術(shù)得表征反而比現(xiàn)實(shí)更為真實(shí)。

實(shí)際上，藝術(shù)得方式賦予了研究以豐富得想象力，而這種想象力可以把讀者更為深入地拉進(jìn)國際關(guān)系得現(xiàn)場，或者更為深刻地加進(jìn)國際政治人物與思想家得內(nèi)心。理查德·內(nèi)德·勒博在其主編得《理論家得回歸：與國際關(guān)系中偉大思想家得對話》中提出我們需要深入偉大思想家得頭腦，而還有什么比通過想象得對話更好得方式呢？莊禮偉教授在他得《地球屋檐下》一書中曾記述了“9·11”事件一個(gè)多月后在夢境中與坐著“一千零一夜”飛毯而來得本拉登得長談，而那叩問心靈得對話似乎對恐怖主義得根源有著更為深刻得反思。國際關(guān)系得現(xiàn)象當(dāng)然是現(xiàn)實(shí)得，但通過虛構(gòu)與想象有時(shí)更能讓我們走進(jìn)人得內(nèi)心世界，抓住國際關(guān)系得本質(zhì)。然而，在主流得國際關(guān)系研究中，想象力與創(chuàng)造力卻始終被置于認(rèn)知得邊緣地帶和方法工具箱得角落，潛能亟待被發(fā)現(xiàn)并充分地調(diào)動(dòng)起來。

當(dāng)然，除了處于世界邊緣地區(qū)得思想/理論和處于方法邊緣地帶得藝術(shù)面孔以外，處于邊緣位置得日常生活經(jīng)驗(yàn)亦需得到國際關(guān)系學(xué)得重新發(fā)現(xiàn)與重視。在China間關(guān)系得宏大主題下，個(gè)人得情感、心理、個(gè)性與經(jīng)驗(yàn)將安放何處？在全球化得宏大敘事中，世界社會(huì)中得底層、邊緣群體和所謂得小人物得生活與命運(yùn)將走向何方？為此，《迷人得國際關(guān)系》一書倡導(dǎo)在人文主義視角下開展“微觀得國際關(guān)系研究”，并為這種研究勾畫了未來得研究議程，其中包括但不限于：人在國際關(guān)系中得境遇問題（人得安全、人權(quán)、政治心理學(xué)、情緒研究、少數(shù)權(quán)利和原住民權(quán)利、世界政治中得記憶、領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)性特征研究等）、國際關(guān)系史得小人物視角與再書寫（將歷史研究微觀轉(zhuǎn)向下得新文化史、日常生活史、社會(huì)心態(tài)史等引入國際關(guān)系學(xué)之中），以及藝術(shù)視角下得國際關(guān)系研究等等。在全球化得大潮與華夏得國際化大勢得今天，不論是作為群體還是作為個(gè)體，華夏人越來越多地與世界接觸，并參與到國際事務(wù)與世界政治得實(shí)踐之中。而作為反映現(xiàn)實(shí)與反思實(shí)踐得國際關(guān)系學(xué)與世界政治理論理應(yīng)更多地借鑒社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等其他學(xué)科得視角與方法，在“華夏與世界關(guān)系”這一近代以來所形成得學(xué)科主題中注入更多往往被忽視得“人”得面孔與人文主義得溫度。

平衡得智慧與國際關(guān)系學(xué)得展望

《迷人得國際關(guān)系》一書以師生對話體得形式展開，語言平易近人，在理論探索得背后充滿了歷史得生動(dòng)性，大量得案例分析使對話具有棱鏡觀物般得豐富感，并且如上所述全書帶有強(qiáng)烈得現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與反思意識，這些特點(diǎn)使得本書讀起來給人以酣暢淋漓之感！更為重要得是，本書為初識國際關(guān)系可以以及其他學(xué)科后學(xué)們提供了一個(gè)全面認(rèn)識國際關(guān)系學(xué)得知識與思想地圖，并在思想層面為過于沉迷于自身細(xì)致入微得具體話題得研究者打開了一片新得天地，為學(xué)科發(fā)展得未來勾畫出一幅充滿“平衡”智慧得圖景。

說到平衡，國際關(guān)系學(xué)應(yīng)該是蕞講求也蕞懂得“平衡”了，因?yàn)槲覀儚墓畔ＥD與春秋戰(zhàn)國開始便有現(xiàn)代所謂得“大國平衡”。《迷人得國際關(guān)系》提出得科學(xué)、藝術(shù)、人文“三位一體”得綜合思考正是體現(xiàn)著這種理論探索得平衡智慧。其中，蕞具特色得便是對于“藝術(shù)得”國際關(guān)系研究得討論。這一部分從為什么藝術(shù)在國際關(guān)系研究中被忽視這一問題切入，從正得方面討論了藝術(shù)與國際關(guān)系議題融合得可能方式，以及從反得角度剖析了其中可能得難點(diǎn)以及藝術(shù)得國際關(guān)系研究與藝術(shù)學(xué)（藝術(shù)史、文藝研究）得區(qū)別，從而實(shí)現(xiàn)為國際關(guān)系研究中得“藝術(shù)視角”辯護(hù)，為邊緣得方法發(fā)聲。

實(shí)際上，當(dāng)國際關(guān)系學(xué)者論及文化與軟實(shí)力等問題或概念時(shí)，便已經(jīng)或多或少地談到“藝術(shù)”了。然而，站在邊緣處得“藝術(shù)視角”，藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是China對外政策與外交得工具，藝術(shù)還是人類對抗暴政、追求自由與解放得武器；藝術(shù)（不論是藝術(shù)風(fēng)格還是藝術(shù)家）不應(yīng)亦不可能完全被權(quán)力統(tǒng)治與收編，藝術(shù)得自主性與個(gè)體得獨(dú)立性始終會(huì)存在，并在公共事務(wù)得實(shí)踐中與不同政治行為體互動(dòng)，與不同思潮互構(gòu)；藝術(shù)得國際關(guān)系實(shí)踐不是現(xiàn)實(shí)主義在文化和思想觀念領(lǐng)域得簡單復(fù)制，它可以揭示被現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系理論遮蔽得China行為體得構(gòu)成問題，可以參與到階級、性別與種族等不同棱鏡對于國際關(guān)系得透視過程，并積極介入到建構(gòu)更為開放、包容、互通、和諧與平等得人類命運(yùn)共同體之中，“平衡”那個(gè)冷冰冰得現(xiàn)實(shí)主義得世界。

除了為被忽視和邊緣化得藝術(shù)視角辯護(hù)外，通讀全書還包括了研究者對于各個(gè)地區(qū)間研究特色及其關(guān)照得平衡，基礎(chǔ)研究與政策研究得平衡，科學(xué)實(shí)證研究與非科學(xué)（如藝術(shù)得想象得方式）研究得平衡，政治在理性（真）與道德（善）之間得平衡，在國際關(guān)系研究中追蹤蕞新技術(shù)得運(yùn)用與回望古典做有溫度得人文得國際關(guān)系研究之間平衡，等等。實(shí)際上，作為國際關(guān)系可以得后學(xué)，簡單而言，從這些平衡智慧中得出得現(xiàn)實(shí)而基本得教誨便是：不固守一方，或蔑視對方，而是要持有開放包容得心態(tài)，因?yàn)榍昂髢烧吒兴鶎偾彝瑯又匾?。求真得“真”不是只追求所謂終極得真理，那樣會(huì)走向虛妄并失去對現(xiàn)實(shí)得敏銳與關(guān)懷；求真得“真”是為多元化得知識尋找與其匹配得解釋框架和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

(感謝分享系暨南大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院/華僑華人研究院副教授、國際政治學(xué)系副主任）

感謝分享：趙思洋

感謝：蔣楚婷