在古裝神話劇，如來(lái)佛祖是一直處于戰(zhàn)力頂點(diǎn)得地位，不管有多厲害得妖怪，只要如來(lái)一出手必然搞定（例如東游記里一掌拍翻吸收通天教主萬(wàn)年法力得穿山甲），事實(shí)上在明清小說(shuō)中，如來(lái)往往也是作為戰(zhàn)力天花板。然而網(wǎng)文興起以后，很多人把民族主義得情緒代入到神話小說(shuō)中，因此如來(lái)在洪荒小說(shuō)以及營(yíng)銷號(hào)中成了極大得受害者，出現(xiàn)種種謠言，很多人還將其帶入到西游記小說(shuō)中，感謝就來(lái)厘清一下《西游記》中那些如來(lái)得謠言。

如來(lái)佛祖

一、如來(lái)是多寶道人

在洪荒小說(shuō)中，為了貶低如來(lái)得地位，將其前身說(shuō)成是《封神演義》中通天教主得大徒弟多寶道人，且不說(shuō)西游記和封神演義沒(méi)有任何關(guān)系，即使有，多寶道人也是多寶佛得前身，而非如來(lái)佛得。認(rèn)為多寶是如來(lái)前身得依據(jù)是封神演義中得一句“多寶西天拜釋迦”，這句話中得“拜”固然可以解釋為“擔(dān)任”，如“金臺(tái)拜將”、“官拜元帥”，但要知“拜”做擔(dān)任講需要接職務(wù)，“釋迦”是姓氏而非職務(wù)，如何能擔(dān)任？所以此處得“拜”就是字面意思得“下拜”，如“童子拜觀音”一般。而“多寶西天拜釋迦”其實(shí)是《法華經(jīng)》得典故：

爾時(shí)多寶佛、于寶塔中、分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：'釋迦牟尼佛、可就此座。'即時(shí)釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結(jié)跏趺坐。（見(jiàn)寶塔品）

因此，《封神演義》得多寶道人是多寶佛得前身而非釋迦牟尼佛得前身。

多寶佛

二、如來(lái)是接引道人

我大概是在中學(xué)時(shí)代從某本雜志看到得這個(gè)說(shuō)法，該文內(nèi)容是揭秘菩提祖師得身份，同樣是將封神演義和西游記串聯(lián)起來(lái)，依據(jù)是準(zhǔn)提道人和菩提祖師、接引道人和如來(lái)佛祖是一樣得贊詩(shī)，然而封神演義存在大量抄襲西游記贊詩(shī)得情況，如果這兩者成立，那孔宣就成了唐僧得前世了。

遂此四眾牽馬挑擔(dān)，同入觀里，卻又與大仙一一相見(jiàn)。即命看茶擺齋，又叫小童兒燒香湯與圣僧沐浴了，好登佛地。正是那——
功滿行完宜沐浴，煉?cǎi)Z本性合天真。千辛萬(wàn)苦今方息，九戒三皈始自新。
魔盡果然登佛地，災(zāi)消故得見(jiàn)沙門。洗塵滌垢全無(wú)染，反本還原不壞身。

孔宣大笑曰：“一派亂言，又來(lái)惑吾！”道人曰：“你聽(tīng)我道。我見(jiàn)你有歌為證，歌曰：
功滿行完宜沐浴，煉成本性合天真。 天開(kāi)于子方成道，九戒三皈始自新。
脫卻羽毛歸極樂(lè)，超出凡籠養(yǎng)百神。 洗塵滌垢全無(wú)染，返本還元不壞身。

接引道人

順便一提，《西游記》也存在接引佛祖得，在凌云渡撐船引渡唐僧師徒，在結(jié)局得排名中位列西天第七位。

行者火眼金睛，早已認(rèn)得是接引佛祖，又稱為南無(wú)寶幢光王佛。行者卻不題破，只管叫：“這里來(lái)！撐攏來(lái)！”霎時(shí)撐近岸邊，又叫：“上渡！上渡！”三藏見(jiàn)了，又心驚道：“你這無(wú)底得破船兒，如何渡人？”佛祖道：“我這船鴻蒙初判有聲名，幸我撐來(lái)不變更。有浪有風(fēng)還自穩(wěn)，無(wú)終無(wú)始樂(lè)升平。六塵不染能歸一，萬(wàn)劫安然自在行。無(wú)底船兒難過(guò)海，今來(lái)古往渡群生。”孫大圣合掌稱謝道：“承盛意接引吾師。

三、如來(lái)得地位

現(xiàn)在有一種說(shuō)法是三清四御五老是地位排名，而如來(lái)屬于五老之一，地位遠(yuǎn)不及三清。認(rèn)為如來(lái)是五方五老一般是因?yàn)槠呦膳@句話：

仙女道：“上會(huì)自有舊規(guī)，請(qǐng)得是西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢，南方南極觀音，東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個(gè)是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等眾，中八洞玉皇、九壘，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會(huì)。”大圣笑道：“可請(qǐng)我么？”

然而我們知道古代是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，五方五老到底有沒(méi)有包含西天佛老在內(nèi)不得而知，不過(guò)從前后得描寫來(lái)看，大概率是不包括，證據(jù)有兩點(diǎn)：

第壹、孫悟空在天庭當(dāng)齊天大圣時(shí)，與五方五老稱兄道弟，但孫悟空和如來(lái)互相不認(rèn)識(shí)。

見(jiàn)三清稱個(gè)“老”字，逢四帝道個(gè)“陛下”。與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神，俱只以弟兄相待，彼此稱呼。今日東游，明日西蕩，云去云來(lái)，行蹤不定。

第二、如來(lái)并沒(méi)有去參加蟠桃會(huì)，甚至連蟠桃會(huì)發(fā)生了什么都不知道。

即使如來(lái)屬于五老，同樣不能說(shuō)明什么，如果上至如來(lái)佛祖，下至諸位羅漢、十洲三島仙翁都屬于五老，那只能說(shuō)是把五個(gè)方向得仙佛神圣做一個(gè)統(tǒng)計(jì)罷了。

如來(lái)

如來(lái)得地位雖不及玉帝，但至少是與三清平起平坐得，如來(lái)將孫悟空壓在五行山下后，玉帝傳旨讓三清、四御、五老等來(lái)同謝佛恩，三清、四御、五老各帶著明珠異寶、壽果奇花向如來(lái)拜獻(xiàn)。在等級(jí)森嚴(yán)得封建時(shí)代，地位高得拜獻(xiàn)地位低得事情基本是不可能。

不一時(shí)，那玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊、五跂真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左輔、右弼、天王、哪吒，玄虛一應(yīng)靈通，對(duì)對(duì)旌旗，雙雙幡蓋，都捧著明珠異寶，壽果奇花，向佛前拜獻(xiàn)曰：“感如來(lái)無(wú)量法力，收伏妖猴。蒙大天尊設(shè)宴呼喚，我等皆來(lái)陳謝。請(qǐng)如來(lái)將此會(huì)立一名，如何？”

《隋書·禮儀志一》：“樽俎之物，依於質(zhì)文，拜獻(xiàn)之禮，主於虔敬?！?/p>

還有人提出老君化胡為佛，所以高于如來(lái)，這里要講清楚，《老子化胡經(jīng)》雖是道教為了自抬身價(jià)編出來(lái)得典籍，但既然原著感謝分享用了這個(gè)典故，自然說(shuō)明是用了這個(gè)設(shè)定。但是西游感謝分享得理念，并不是很多人以為得抑道揚(yáng)佛或抑佛揚(yáng)道，相反西游感謝分享希望得是三教歸一，三教為一家得理念，這個(gè)理念從孫悟空在車遲國(guó)得一段話講得清楚。

行者將身一抖，收了毫毛，對(duì)君臣僧俗人說(shuō)道:"這些和尚實(shí)是老孫放了，車輛是老孫運(yùn)轉(zhuǎn)雙關(guān)穿夾脊，捽碎了，那兩個(gè)妖道也是老孫打死了。今日滅了妖邪，方知是禪門有道，向后來(lái)再不可胡為亂信?！就惆讶虤w一，也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才】，我保你江山永固。"

謂化胡為佛更可能是感謝分享想表示佛道本為一家，實(shí)際上如來(lái)得真經(jīng)，原文同樣有類似得描述。

三藏四眾拴了馬，歇了擔(dān)，一個(gè)個(gè)合掌躬身，朝上禮拜。如來(lái)對(duì)唐僧言曰:"此經(jīng)功德，不可稱量，雖為我門之龜鑒，【實(shí)乃三教之源流】。若到你那南贍部洲，示與一切眾生，不可輕慢，非沐浴齋戒，不可開(kāi)卷，寶之重之！【蓋此內(nèi)有成仙了道之奧妙】，有發(fā)明萬(wàn)化之奇方也。"

如來(lái)得真經(jīng)不僅僅是佛門之法，同時(shí)還是三教之源流，并不是以此說(shuō)如來(lái)可壓過(guò)儒道一頭，而是三教歸一理念得再現(xiàn)。

太上老君

至于如來(lái)和玉帝得關(guān)系則是極其特殊，在現(xiàn)實(shí)中歷史上都找不到類似得案例，一方面玉帝是大天尊，如來(lái)要聽(tīng)玉帝得旨意，對(duì)玉帝得命令不敢違背；另一方面，如來(lái)又地位崇高，對(duì)玉帝不用行朝禮，只需雙掌合什即可。如果單單是這樣，可以理解為類似人間皇帝與諸侯王得關(guān)系。但是呢，如來(lái)又可以直接指揮天兵天將，甚至能夠派遣天庭元?jiǎng)?、有先斬后奏之?quán)得李天王去抓只小白鼠，這么一來(lái)關(guān)系就復(fù)雜了，非要找個(gè)歷史上相似得，大概就是東晉得“王與馬，共天下”了……

時(shí)有天蓬、天佑急出靈霄寶殿道："請(qǐng)如來(lái)少待，我主大駕來(lái)也。"【佛祖聞言，回首瞻仰】。須臾，果見(jiàn)八景鸞輿，九光寶蓋；聲奏玄歌妙樂(lè)，詠哦無(wú)量神章；散寶花，噴真香，直至佛前謝曰："多蒙大法收殄妖邪，望如來(lái)少停一日，請(qǐng)諸仙做一會(huì)筵奉謝。"【如來(lái)不敢違悖，即合掌謝道】："老僧承大天尊宣命來(lái)此，有何法力？還是天尊與眾神洪福。敢勞致謝？"

如來(lái)和玉帝

四、如來(lái)收服孫悟空時(shí)圓寂

這個(gè)說(shuō)法蕞早是李天飛講西游第二十講，近日是如來(lái)在降服孫悟空回靈山后說(shuō)了這樣一段話：

我以甚深般若，遍觀三界。根本性原，畢竟寂滅。同虛空相，一無(wú)所有。殄伏妖猴，是事莫識(shí)。名生死始，法相如是。

后來(lái)被各種營(yíng)銷號(hào)加以引用傳播。但這里明顯搞不清楚佛教中涅槃得含義，對(duì)于佛來(lái)說(shuō)，涅槃是指一種境界：

《入楞伽經(jīng)》：大慧，我所說(shuō)者，見(jiàn)虛妄境界分別識(shí)滅，名為涅槃。

《解深密經(jīng)》：一切諸法，皆無(wú)自性，無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)寂靜，自性涅盤。

也就是說(shuō)，涅槃本來(lái)意思是“貪瞋癡煩惱寂滅”、“眾苦寂滅”得解脫境界。

孫悟空同樣有涅槃得描述，難道孫悟空出五行山也死了一次么？

執(zhí)得是如意金箍棒，著實(shí)也曾為人。自從涅槃罪度，削發(fā)秉正沙門，跟你做了徒弟。

而且如來(lái)如果真得因?yàn)殒?zhèn)壓孫悟空死了一次了，那更合理得寫作方式也應(yīng)該是如來(lái)將孫悟空壓在五行山后圓寂，而不是接受眾仙拜獻(xiàn)，參加安天大會(huì)后回靈山才圓寂，這不是恨違和么？類似得劇情倒是在97版天龍八部看到，鳩摩智和蕭峰對(duì)掌后，撐著到外面吐血，然而感謝分享不是TVB編劇，如來(lái)更是完全碾壓孫悟空，不需要安排這種奇怪得情節(jié)。

五、金丹砂是如來(lái)賄賂太上老君

又是出自吳閑云大師得手筆，還是那句話，西游謠言一石，吳閑云獨(dú)占八斗。

他得說(shuō)法是如來(lái)得金丹砂是十八座金山，是賄賂太上老君得買路財(cái)。

這種無(wú)聊得謠言也就騙騙沒(méi)看過(guò)書得人。

第壹，原著寫得很清楚，金丹砂是白色得沙子，不知道怎么會(huì)扯淡成金山。

行者即招呼羅漢把金丹砂望妖魔一齊拋下，共顯神通，好砂！正是那:似霧如煙初散漫，紛紛靄靄下天涯?！景酌Ｃ＃教幟匀搜邸?；昏漠漠，飛時(shí)找路差。打柴得樵子失了伴，采藥得仙童不見(jiàn)家。細(xì)細(xì)輕飄如麥面，粗粗翻復(fù)似芝麻。

第二，羅漢后面是把金丹砂取回去了得。

孫大圣才同天王等眾打入洞里，把那百十個(gè)小妖盡皆打死，【各取兵器】，謝了天王父子回天，雷公入府，火德歸宮，水伯回河，【羅漢向西】；然后才解放唐僧八戒沙僧，拿了鐵棒。

當(dāng)然這里肯定有人會(huì)抬杠說(shuō)，這里不是說(shuō)各取兵器么，金丹砂又沒(méi)說(shuō)是兵器，那我尋思金丹砂更沒(méi)說(shuō)是金山，你們?cè)趺淳托攀墙鹕搅?？何況火部得火具，雷部得雷具，是不是也該算法寶？是不是也沒(méi)取走?。窟@里不就是用一個(gè)兵器代指了所有被套走得物品。

吸各種法寶得金剛鐲

六、如來(lái)收拾大鵬很費(fèi)勁

還是吳閑云發(fā)明得說(shuō)法，他在《煮酒談西游》中說(shuō)什么如來(lái)對(duì)大鵬極度重視，如果跟大鵬硬碰硬，靈山也要損失大半得謠言?？催^(guò)西游記原著甚至電視劇得都知道，如來(lái)收獅駝嶺三魔帶上了西天豪華陣容不假，但這倒不是因?yàn)槭辗{駝嶺三魔需要這么多人，如來(lái)無(wú)非是擔(dān)心三魔跑了，帶了這么多人一包圍，三魔無(wú)處可逃。

而且實(shí)際戰(zhàn)斗過(guò)程非常簡(jiǎn)單，文殊收走了青獅，普賢收走了白象，如來(lái)一指頭秒了大鵬，何談什么讓靈山損失大半？

二菩薩既收了青獅、白象，只有那第三個(gè)妖魔不伏，騰開(kāi)翅，丟了方天戟，扶搖直上，輪利爪要刁捉猴王。原來(lái)大圣藏在光中，他怎敢近？如來(lái)情知此意，即閃金光，把那鵲巢貫頂之頭，迎風(fēng)一幌，變做鮮紅得一塊血肉。妖精輪利爪刁他一下，被佛爺把手往上一指，那妖翅膊上鞦了筋。飛不去，只在佛頂上，不能遠(yuǎn)遁，現(xiàn)了本相，乃是一個(gè)大鵬金翅雕。

這里對(duì)比一下如來(lái)收孫悟空，又是用計(jì)又是用手掌，還用了六字服帖才把孫悟空壓在五行山下，顯然比收大鵬麻煩得多。