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什么樣的字才算好字?

放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2021-12-24 01:10:23    作者:馮麗霏    瀏覽次數(shù):63
導(dǎo)讀

書法是蕞具華夏特色得傳統(tǒng)藝術(shù)之一,被公認(rèn)為國粹。它有法又無法,有形又無跡,有意又無意,給人以美感和享受、陶冶和提升。王羲之得行書、張旭得草書、顏真卿得楷書等,都在或動或靜、或輕或重得千變?nèi)f化中創(chuàng)造大境

書法是蕞具華夏特色得傳統(tǒng)藝術(shù)之一,被公認(rèn)為國粹。它有法又無法,有形又無跡,有意又無意,給人以美感和享受、陶冶和提升。王羲之得行書、張旭得草書、顏真卿得楷書等,都在或動或靜、或輕或重得千變?nèi)f化中創(chuàng)造大境界。

當(dāng)今社會,學(xué)習(xí)書法蔚然成風(fēng)。不過,值得感謝對創(chuàng)作者的支持得是,大眾口中“書法”“書法家”“書法經(jīng)典”一類詞匯或表述,幾乎停留在口耳相傳、習(xí)慣性表達(dá)得層面上,尚未經(jīng)過現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)得嚴(yán)格檢驗和定義,也成為普通人進(jìn)入書法藝術(shù)道路上繞不開得話題。

陳碩,山東大學(xué)文學(xué)院教師、教育部人文社科重點研究基地文藝美學(xué)研究中心助理研究員,浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院博士,2018-前年學(xué)年布朗大學(xué)藝術(shù)與建筑史系訪問研究員。針對上述疑問,陳碩做客波士頓清華校友會舉辦得TAB Talks,并作出精彩闡釋——

欣賞書法:先要建立評價尺度與審美標(biāo)準(zhǔn)

有個故事:“歐陽詢嘗行,見古碑,晉索靖所書。駐馬觀之,良久而去。數(shù)百步復(fù)返,下馬佇立,及疲,乃布裘坐觀,因宿其旁,三日方去?!贝笠馐?,以歐陽詢得水平去欣賞索靖得作品,也得花費不短得時間“消化”。由此可見,書法欣賞水平得提高肯定不是一蹴而就得。

這其中存在一個邏輯得悖論:沒有人能在只見過一件書法作品得情況下,對其進(jìn)行準(zhǔn)確得欣賞與鑒別。所以,想要有效欣賞、準(zhǔn)確鑒別一件作品,需要全盤了解歷史上得主要書跡及相關(guān)知識。從這個角度出發(fā),“多”和“一”之間,彼此被循環(huán)論證了。

在腦海中積累了一定數(shù)量書法圖像與知識后,可以選擇用“匹配”得邏輯欣賞書法,即把一個具體得對象,放在幾把不同“尺子”得刻度上加以界定。這些“尺子”有字體(楷、行、草、隸、篆)、風(fēng)格(如楷書中得魏碑、唐楷、小楷,唐楷又可以分出歐、褚、虞、薛、顏、柳等)、技術(shù)(用筆技巧、章法技巧、墨色技巧、文本與風(fēng)格得協(xié)調(diào)技巧等)、氣息(近于古今書跡得哪一類,高雅、低俗、清新等)等。每一把“尺子”都基于從龐大經(jīng)典作品凝結(jié)出得知識脈絡(luò),當(dāng)欣賞者得所見、所知越多,“尺子”建立得標(biāo)準(zhǔn)體系就會越客觀、有效?!捌ヅ洹睂τ诖蠖鄶?shù)書法作品來說,具有可操作性,其實質(zhì)近于“拿一件作品來與數(shù)量龐大得古代書跡比較”。

此外,書法有一個十分顯著得特點,廣義上得“古代傳統(tǒng)”幾乎是后世書法得唯一近日。關(guān)于“傳統(tǒng)”得成分,有形者是人物、作品、文字、工具等,無形者是歷史觀、審美、氣息、價值判斷等??梢赃@么理解,“傳統(tǒng)”就是“尺子”刻度得近日。它一方面提供了主要得范本、技術(shù)、歷史知識,另一方面提供了主要得評價尺度和審美標(biāo)準(zhǔn)。只要學(xué)習(xí)或者欣賞書法,必然會同異常復(fù)雜、龐大得“傳統(tǒng)”發(fā)生聯(lián)系。需要注意得是,“傳統(tǒng)”本身有發(fā)展和建構(gòu)得過程,王羲之便不是天然得“書圣”。例如,在南朝時期,陶弘景說:“比世皆高尚子敬,子敬、元常繼以齊名,貴斯式略,海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常,于逸少亦然?!薄白泳础北闶峭醌I(xiàn)之。由此可見,當(dāng)時王羲之得社會認(rèn)可度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上自己得兒子。其實,王羲之去世之后,曾一度被世人遺忘,其歷史地位得蕞終確立,有賴于梁武帝蕭衍和唐太宗李世民等人得大力推舉。

作品怎樣才能成為經(jīng)典

不過,在“傳統(tǒng)”中居于主體得還是一些在技術(shù)、風(fēng)格、審美等方面有代表性甚至偉大成就得經(jīng)典之作,我們今天熟知得古代書法作品大都在其中。那么,什么樣得作品可以稱之為經(jīng)典?

可以以清中期為界,分為兩個階段。前一階段中得經(jīng)典,主要是名家之作(至少是可以附會到名家得作品),特別是王羲之成為“書圣”之后,歷史上形成了以王羲之為中心得名家譜系,包括我們熟悉得大部分名家。在清代中期,發(fā)生了從帖到碑得轉(zhuǎn)向,興起了一股叫“碑學(xué)”得潮流。其本身很復(fù)雜,難以一兩句話講清楚,但簡單來說,“碑學(xué)”有著重視新見材料、重視非名家書跡、重視開發(fā)與古典名家有別得非精英趣味。此后,進(jìn)入“經(jīng)典”范疇得作品便復(fù)雜得多了,包括各式各樣得南北朝碑刻摩崖、敦煌文書等。這便意味著,以往被奉為至高典范得王羲之《蘭亭序》,漸漸被《始平公造像記》這樣一些生拙雄渾得非名家銘刻所代替。

一個值得感謝對創(chuàng)作者的支持得例子是,原石存于洛陽龍門石窟得《鄭長猷造像記》,里面一些字竟然出現(xiàn)了“缺胳膊少腿”得情況。目前比較通行得解釋,是由于刻工不識字而造成得“烏龍”。但在這樣一些近日復(fù)雜、面目參差、水準(zhǔn)有別得書跡進(jìn)入“書法”甚至“經(jīng)典”得范圍后,也造成了消解“經(jīng)典”邊界得危險。所以,清代中后期以來,“碑帖融合”一類主張應(yīng)時而出。許多感謝分享努力保留這些書跡得某些優(yōu)點,加以“雅化”,與既有得經(jīng)典名家系統(tǒng)相融合。當(dāng)然,這其實是一個迄今仍在持續(xù)得過程。

不是寫得好不好得問題,而是文化問題

既然有些作品是素人之書,文化附加值比較低,那為什么還會被納入“經(jīng)典”呢?其實,建構(gòu)名家系統(tǒng)與解構(gòu)名家系統(tǒng)得,是一批人。

書法有著非常復(fù)雜得文化基因,在識字率與教育普及程度有限得古代華夏,書法因直接由書寫漢字發(fā)展而來,在一開始便與識字者、擁有文化與教育資本者有極大得交集。也就是說,當(dāng)時能和書法“沾上邊”得,基本都是文化精英。而且,他們不把所有寫得好看得字都叫作“書法”,更不把任何寫字好看得人都認(rèn)作“書法家”。歷數(shù)自倉頡、史籀,到李斯、蔡邕、“二王”以來得名家,都是兼有政治家、學(xué)者、詩人、士人領(lǐng)袖等多重身份得文化精英。而那些字寫得好但文化程度低、社會地位低得人,在古代往往被稱為“書手”等。換言之,在古代歷史中得大部分時期,沒有現(xiàn)代意義上得“職業(yè)書法家”。

正是這種“精英底色”,讓書法藝術(shù)自始至終與華夏傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)密切,在文人士大夫得日常生活中占有重要地位,且沒有走上過度裝飾化、簡化與品質(zhì)不錯化路線。書法史上得許多問題,其實不是寫得好不好得問題,而是文化得問題。

這種歷史脈絡(luò)發(fā)生重大得轉(zhuǎn)變,一是清代得“碑學(xué)”潮流,二是二十世紀(jì)后期可以化書法教育得興起。前者使很多文化不足得感謝分享、作品進(jìn)入了“傳統(tǒng)”和“經(jīng)典”;后者使作為“文人之藝”且需要長期熏染、嵌入日常生活得書法,變成了在高校體制中可以通過數(shù)年教育迅速培養(yǎng)得可以。客觀地說,這一趨勢是不可避免得。

古人在日復(fù)一日得高頻率日常書寫中,讓書法保持了相當(dāng)程度得技術(shù)門檻,而若干偉大得藝術(shù)家又為之作出了來自互聯(lián)網(wǎng)性得貢獻(xiàn)。

書法得字體、風(fēng)格與功能有關(guān)。在很多歷史情況下,選擇什么字體、風(fēng)格、技術(shù),藝術(shù)方面得考慮可能是其次得,重要得是考慮環(huán)境與場合得實際需求。比如顏真卿得楷書筆畫起收和轉(zhuǎn)折處銳利得凸起,在他得行草書中難得一見,原因便是兩種字體往往有各自得功能。

書法得技術(shù)與其工具、媒材直接相關(guān)。我們使用得生宣紙、羊毫筆是明清以來才漸成主流得,大部分歷史時期主要是熟而滑得紙、硬毫筆。從書寫材質(zhì)看,金屬、石、竹木、絹帛、熟紙、生紙,會對書寫得技術(shù)帶來明顯得影響?!短m亭序》中得一些筆畫,使用羊毫筆、生宣紙得話,幾乎無法呈現(xiàn),要用筆鋒銳利得毛筆和沒有任何吸水功能得紙張才能寫就。

書法得技術(shù)也是不斷發(fā)展變化得。元代趙孟頫《定武蘭亭跋》:“蓋結(jié)字因時相傳,用筆千古不易?!钡珪鴮懻呤褂玫眉夹g(shù),會受到很多因素得影響,如所處時代得字體發(fā)展階段,審美時尚與技術(shù)時尚,紙筆形態(tài),坐姿與執(zhí)筆方式(包括家具得因素),范本得形態(tài)(墨跡、鉤本、拓本)……因而,“用筆千古不易”并不是歷史事實。此外,學(xué)習(xí)技術(shù)得過程中,兼有復(fù)原與創(chuàng)造。在臨摹古代范本時,我們不得不用主觀得書寫技術(shù)去模擬因各種客觀因素造成得筆畫形態(tài)。如果是臨摹刻工不佳、風(fēng)化嚴(yán)重得碑刻,則是用自己掌握得技術(shù)填充視覺形象。書法家陸維釗曾提過:“寫碑要有想象力。”所以,在書法領(lǐng)域,似乎很難存在原汁原味得“千年老湯”。(大眾5分鐘前客戶端感謝 朱子鈺 報道)

 
(文/馮麗霏)
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