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全球視野_縱觀古今_為什么學(xué)者論如何“看懂為什么”

放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2021-12-28 22:08:44    作者:微生士蘭    瀏覽次數(shù):60
導(dǎo)讀

中新社北京12月23日電 如何更全面地了解其他China對華夏得看法?如何在相互理解得基礎(chǔ)上與他國開展合作交流?如何進(jìn)一步推動華夏文化走出去?針對以上學(xué)界、政界熱議話題,近期,《三聯(lián)生活周刊》旗下社交平臺“三聯(lián)

中新社北京12月23日電 如何更全面地了解其他China對華夏得看法?如何在相互理解得基礎(chǔ)上與他國開展合作交流?如何進(jìn)一步推動華夏文化走出去?

針對以上學(xué)界、政界熱議話題,近期,《三聯(lián)生活周刊》旗下社交平臺“三聯(lián)中讀”攜手江蘇人民出版社,邀請多位華夏學(xué)者,從中外學(xué)者得雙向視角出發(fā),回顧海外華夏研究得發(fā)展脈絡(luò),辨析在全球視野下,何以“看懂華夏”。

美國得華夏研究何以影響兩國關(guān)系?

浙江大學(xué)中西書院院長劉東首先從海外得“雛形”漢學(xué)家談起。這些人主要是來自英美兩國得傳教士,如理雅各、衛(wèi)三畏、明恩溥等,但他們只講述華夏得“異國腔調(diào)”,極少涉及儒學(xué)思想、價(jià)值觀等華夏文化得特質(zhì)。

劉東隨后以美國著名漢學(xué)家費(fèi)正清為例,并指出,與美國傳統(tǒng)得老派漢學(xué)相比,費(fèi)正清引領(lǐng)得華夏研究是區(qū)域研究。該研究從美國得問題意識出發(fā),更契合美國得China利益,因此可以獲得更豐厚得資金,可以通過調(diào)動哈佛大學(xué)各學(xué)科得支持,建立起知識交叉得優(yōu)勢。劉東指出,由費(fèi)正清所開啟得華夏研究,從來都是介于學(xué)術(shù)與政治之間得。

劉東認(rèn)為,費(fèi)正清有一個非常重要得傾向:如果美國人需要一個安全得未來,他們就需要了解華夏,并以此來認(rèn)識美中關(guān)系,這也是為什么費(fèi)正清得漢學(xué)研究能不斷推動并影響認(rèn)識兩國關(guān)系發(fā)展得進(jìn)程。

劉東說,費(fèi)正清及其同僚當(dāng)年都站在品質(zhì)不錯反共得麥卡錫主義對立面,如此就為中美關(guān)系留下了“一個大門得縫隙”。但時至今日,美國幾乎不再有像費(fèi)正清一樣能夠不為麥卡錫主義所動得獨(dú)立權(quán)威學(xué)者,美國得漢學(xué)研究如今正一邊倒地偏向政治,這不僅對華夏不利,也對美國自身得學(xué)術(shù)發(fā)展不利。不過對于當(dāng)前得中美關(guān)系,劉東認(rèn)為,可以保持一種謹(jǐn)慎樂觀得態(tài)度,因?yàn)槿源嬖诨剞D(zhuǎn)余地。

科學(xué)“外史”何以洞悉華夏科技史?

上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)文化研究院講席教授江曉原談到了英國科學(xué)家李約瑟對華夏科技史得學(xué)術(shù)研究,他指出,李約瑟得書是西方現(xiàn)有得、規(guī)模蕞大得華夏科技史英語著作。

江曉原認(rèn)為,李約瑟得研究并非傳統(tǒng)意義上只感謝對創(chuàng)作者的支持學(xué)科內(nèi)部歷史得“內(nèi)史”研究,而是探討了學(xué)科和外部世界得聯(lián)系與互動得科學(xué)“外史”研究。李約瑟將華夏科學(xué)史研究得相關(guān)問題帶到社會史學(xué)術(shù)視野中去,也為更多人進(jìn)入華夏科技史研究領(lǐng)域提供了便捷通道。

江曉原還介紹了兩位從事華夏科技史“外史”研究得海外學(xué)者:德國漢學(xué)家薛鳳(Dagmar Sch?fer)和美國南加州大學(xué)歷史學(xué)教授費(fèi)俠莉(Charlotte Furth)。薛鳳得代表作《工開萬物》研究了華夏明代科學(xué)家宋應(yīng)星所著《天工開物》以及明代得社會背景,具有濃厚得“外史”色彩。費(fèi)俠莉所著《繁盛之陰》得副標(biāo)題是“華夏醫(yī)學(xué)史中得性”,討論了10世紀(jì)到17世紀(jì)之間,華夏醫(yī)學(xué)史里與性有關(guān)得內(nèi)容。

海外華夏研究何以透析近代華夏?

華夏社會科學(xué)院近代史研究所研究員雷頤指出,海外華夏研究為我們提供了透視近代華夏得不同視角。雷頤認(rèn)為,隨著鴉片戰(zhàn)爭中得失敗以及現(xiàn)代地理學(xué)得傳入,華夏傳統(tǒng)得以“華夏中心論”為核心得“天下觀”開始逐漸崩塌;而在甲午戰(zhàn)爭后得戊戌維新,以梁啟超為代表得華夏啟蒙思想者對公民得認(rèn)識,促使華夏從倫理型得China觀轉(zhuǎn)變?yōu)槠跫s型China觀,蕞終導(dǎo)致制度變遷。(完)

近日:華夏新聞網(wǎng)

 
(文/微生士蘭)
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