左仆射徐陵啟智者大師書(shū)

《國(guó)清百錄》云，陳左仆射徐陵上大師書(shū)蕞多，門(mén)人競(jìng)將去，追尋止得三紙。

其一曰：「陵和南。昨預(yù)沈儀同法席，餐奉甘露。無(wú)畏之吼，眾咸歸伏；然正法炬，朗諸未悟。自慶余年得逢妙說(shuō)，尋事諮展，此不申心。謹(jǐn)和南?！?/p>

其二曰：「陵和南。注仰之心，難可敷具。拔公至，蒙三月二十日旨，用慰積歲傾心。麥冷，體中何如？愿一日康勝，山中春夏無(wú)余惱耳。遲復(fù)存旨，弟子二三年來(lái)，溘然老至；眼耳聾暗，心氣昏塞，故非復(fù)在人。兼去歲第六兒夭喪，痛苦成疾。由未除愈，適今月中又有哀故。頻歲如此，窮慮轉(zhuǎn)深。自念余生無(wú)復(fù)能幾，無(wú)由禮接，系仰何言？敬重璪公，今還白書(shū)，不次。弟子徐陵和南。」

其三曰：「陵和南。放生星聞公家極相隨喜事，是拔公口具，謹(jǐn)不多諮。唯遲拔公廷出數(shù)百里水，全其命根。如此功德，算數(shù)無(wú)盡。隨喜無(wú)量，此不委諮。」

又五愿上智者大師云：「弟子徐陵和南。弟子思出樊籠，無(wú)由羽化。既善根微弱，愿力莊嚴(yán)：一愿臨終正念成就，二愿不更地獄三途，三愿即還人中不高不下處托生，四愿童真出家如法奉戒，五愿不墮流俗之僧。憑此誓心，以策西暮。今書(shū)丹款，仰乞證明。陵和南。」

吏部尚書(shū)毛喜上智者大師書(shū)

其一曰：「累年仰系，不易可言。承今夏在石像行道，欣羨無(wú)極。又聞?dòng)谔炫_(tái)營(yíng)道場(chǎng)，當(dāng)在夏竟耳。學(xué)徒遠(yuǎn)近歸依者，理應(yīng)轉(zhuǎn)多；安心林野，法喜自?shī)剩U講不輟耳。四十二字門(mén)令附，雖留多時(shí)，讀竟不解。無(wú)因諮訪，為恨轉(zhuǎn)積。南岳亦時(shí)有信，照禪師在岳嶺，徒眾不異大師在時(shí)。善公于山講釋論，彼亦邑遲望還，綱維大法；不者歸鐘嶺、攝山，亦是棲心之處，何必適遠(yuǎn)方詣道場(chǎng)？希勿忘京師。邊地之人豈知回向？?jī)A心無(wú)時(shí)不積。未因接顏色，東望欷滿(mǎn)敬德。信人今返，白書(shū)不具。弟子毛喜和南。

弟子諸弟及兒等，悉蒙平安，第二任鄱陽(yáng)郡，第三為豫章王司馬，第四大延卿，第五入合度支郎，大兒由在東宮為中書(shū)舍人。仰蒙垂顧，大善知識(shí)大同學(xué)，輒復(fù)遠(yuǎn)諮。」

其二曰：「秋色尚熱，道體何如？禪禮無(wú)乃損德。弟子老病相仍，湯藥無(wú)效；兼不得自閑，轉(zhuǎn)有困耳。仰承移往佛隴，永恐不復(fù)接顏色，悲慨具深。仰惟本以曠濟(jì)為業(yè)，獨(dú)守空巖，更恐違菩薩普被之旨。近與徐丹陽(yáng)諸善知識(shí)共詳量，等是一山，鐘嶺、天臺(tái)，亦何分別？必希善加三思，不滯于彼我。京師彌可師一二，因拔師口具其閑，愿敬道德。弟子毛喜和南?！?/p>

其三曰：「適奉南岳信，山眾平安。弟子有答，具述甲乙。后信來(lái)當(dāng)有音外也。今奉寄箋香二片、熏陸香二觔、檳榔三百子。不能得多，示表心，弗責(zé)也。弟子毛喜和南?！?/p>

其四慶講書(shū)曰：「仰餐其敷說(shuō)，訓(xùn)往綽然，道俗嗟味，般若照明，豈是拙辭所能稱(chēng)述？弟子毛喜和南?！?/p>

智者大師遺臺(tái)州鎮(zhèn)將書(shū)

臺(tái)州沿海居民舍放生處，大師遣人表聞金陵，欲求此處永為放生之池。宣帝勅云：「此江若無(wú)烏賊珍味，宜依所請(qǐng)，永為福池?！购蟠笏逵袊?guó)，總使江南收捕海族。臨海鎮(zhèn)將解拔國(guó)不諭其旨，謂大師江溪山水放生之處亦在其例；欲盡復(fù)民之簄業(yè)，兼欲毀國(guó)清所樹(shù)之碑。故大師以書(shū)遺之云：「貧道少懷靜志，愿屏囂塵。微悟苦空，得從閑曠。是以去西狹之舊里，將領(lǐng)門(mén)徒，游憩天臺(tái)，十有二載。但此山溪接江源，連亙海際，魚(yú)捕簄業(yè)，交橫塞水。殺戮既多，煮炙無(wú)限。非但夭傷物命，有足悲者；亦是公私去來(lái)，頻遭沒(méi)溺。以此死亡，不可稱(chēng)數(shù)。貧道不惟虛薄，愿以拯濟(jì)。仍率勵(lì)山僧，貨衣資什物，就土民孔玄達(dá)等買(mǎi)茲簄業(yè)，永作放生之池。變化魚(yú)梁，翻成法流之水。故臨海內(nèi)史計(jì)尚兒敬法心重，仍請(qǐng)講說(shuō)《金光明經(jīng)》。至《流水品》，檀越羊公賀等，聞斯妙句，咸舍簄梁，凡五十五所。遂使水陸沾濡，人蟲(chóng)荷澤。蓋聞?dòng)耆A滿(mǎn)室，答長(zhǎng)者之恩；明珠照夜，報(bào)隋侯之德。斯固植妙行于前修，播芳風(fēng)于末代。福不唐捐，善無(wú)虛矣。仍以此事，表白前陳。敕云：『此江若無(wú)烏賊珍味，宜依所請(qǐng)，永為福池?！粐?guó)子監(jiān)祭酒徐孝克，宿植德本，才地兼美。聞斯積善，請(qǐng)樹(shù)高碑。冀此法基與岳同固，愿茲勝業(yè)將日月俱全。昔陳氏江東地不過(guò)數(shù)千里，猶若此慕善忘懷。抑惟皇帝陛下，秉金輪而御八表，握寶鏡以臨萬(wàn)民。風(fēng)雨順時(shí)，牛馬內(nèi)向。信以道高堯舜，德邁軒羲。加復(fù)躬行十善，等赤子于群分；自運(yùn)四弘，總下生而普濟(jì)。且不麑不卵，著自外書(shū)；救蟻救魚(yú)，聞之內(nèi)典。豈有富天下而吝惜一江源，恩洽宇內(nèi)而獨(dú)隔數(shù)百里？改蓮華之池，興燒煮之業(yè)；使軍民恣其傷殺，水陸嬰其酸楚；身首分離，骨肉糜潰。以貧道意度皇帝之心，豈其然乎？但晉王殿下，道貫今古。允文允武，二南未足比其功；多材多藝，兩獻(xiàn)無(wú)以齊其德。茂績(jī)振于山西，英聲馳于江左。管淮海之地，化吳會(huì)之民。不以貧道不肖，曲垂禮接。躬非世范，謬荷人師。具述事源，爰降符命。在所恭承，莫敢違越。假令別有嚴(yán)使，得奉勅符，毀所樹(shù)之碑，復(fù)民簄業(yè)者，貧道即振錫披衣，擔(dān)簦躡履；遠(yuǎn)游京輦，詣闕上書(shū)；殞首碎身，以全物命。況今上旨，總使江南收捕海族；而江溪山水不出海魚(yú)。披省符文，事不相涉。特由在斯，茍欲是非，毀壞放生，興殘善業(yè)。當(dāng)今太平之世，路不拾遺。若恣軍民收羅采捕，則是奪人現(xiàn)財(cái)，公行劫盜。若以至尊，欲令軍民豐沃，不許放生者。昔貧道西游，路經(jīng)岳州，刺史王宣武仍結(jié)香火，稟受大乘。而彼地民不事農(nóng)桑，專(zhuān)行殺捕之業(yè)。學(xué)士曇揵請(qǐng)講，遂即停留。一州五縣，咸舍其業(yè)，凡一千余所。以事表臺(tái)，降勅開(kāi)許。自是岳州頓降祥瑞，使君宣武旌賞倍常。至尊神智高明，有感皆應(yīng)，豈容為軍民口味，奪人善業(yè)？縣尉此啟，恐成僻見(jiàn)。且江溪狹小，不及岳州一基之地；又止有雜魚(yú)，本無(wú)海族。至尊以晉王殿下有文武奇才，故遍加委任。江南諸州，事無(wú)大小，皆由決判。今若不得注言，王教不聽(tīng)者，則是是非由于縣，裁斷不關(guān)晉王。如此之言，豈可聞?dòng)谕醵?？且大王親有符旨，開(kāi)許放生，何容在所私行壅遏？貧道辭還幽谷，有二因緣：一為大王功德，治葺舊寺；二為按行江溪，修營(yíng)福會(huì)。共諸檀越，遠(yuǎn)建菩提，爰被存亡莊嚴(yán)。永愿一人有慶，保盤(pán)石之基；使十千之魚(yú)，恣相望之樂(lè)。貧道至止已久，頻荷優(yōu)任，供給資須。人功影響，每思往彼，未展來(lái)游。逖聽(tīng)所聞，頗傳惠化。境有三異之德，民謠五袴之歌。餐味高風(fēng)，誠(chéng)深隨喜。但君臨稍畢，旋反非賒。唯希善始令終，以全佳譽(yù)；攀轅臥轍，無(wú)愧昔賢。貧道反覆九思，徘徊三?。罕狈饺耸?，壽長(zhǎng)有福，豈非慈心少害，感此妙齡？東海民庶，多夭殤漁獵，所以短命貧窶。乃是世間現(xiàn)見(jiàn)，可為鑒誡者也。今若斷三皈之命，養(yǎng)五陰之身，斯則廢凈土之花業(yè)，起無(wú)邊之重過(guò)。事既反常，恐非養(yǎng)生之術(shù)。余州鎮(zhèn)防，不邊江海，既處高源，采捕無(wú)地。未聞亡身他境，帶病還鄉(xiāng)；豈復(fù)必須水族以資身命？直令采捕，尚乃非宜；況有毀他放生，以給軍士？明府在鎮(zhèn)清嚴(yán)，遠(yuǎn)近稱(chēng)嘆。一錢(qián)不納，一犢方留。噲參養(yǎng)鵠，卒獲寶珠；孔愉放龜，終佩金印。檀越若不逆晉王符旨，不乖貧道之言，則是再灑法流，奉宣帝道。有德必酬，無(wú)善不報(bào)。玉佩彫弓，不求自至。金印紫綬，應(yīng)念便來(lái)。今遣弟子普明赍舊事往簡(jiǎn)，但明府總此邦之政務(wù)，執(zhí)一鎮(zhèn)之兵機(jī)；有教必行，如風(fēng)靡草。愿以貧道此書(shū)，宣示百姓，訓(xùn)誨軍民。使遵九言之教，無(wú)為始禍；改十惡之心，永符元吉。事事信人口具，不復(fù)委陳。智某白?！箷?shū)去之后，其事遂寢。

永陽(yáng)王上智者大師書(shū)

其一曰：「秋氣凄冷，愿安樂(lè)行耳。弟子寡末，未能治道。愿欲延屈，方憑開(kāi)道。今遣左右陳文強(qiáng)往，悉其一二。弟子陳伯智和南，八月十日?！?/p>

二曰：「弟子少奉正真，長(zhǎng)而彌篤。州中事隙，時(shí)得用心。但至止以來(lái)，實(shí)有欽睠。前書(shū)要師出鎮(zhèn)講說(shuō)，未辱還告，良以郁陶。佇聽(tīng)之情不忘瞬息，重遣今信必望翻然，學(xué)徒多少并存希帶。故前有白，尋勒人船，所遲來(lái)儀，會(huì)言在促。弟子陳伯智和南?！?/p>

三曰：「使人山返，仰具高懷，域誠(chéng)不果，更深為限。本知山水得性，為物忘懷，復(fù)須安忍。今遣迎接，佇望光臨。弟子陳伯智和南?！?/p>隋

秦孝王請(qǐng)智者大師住安州方等寺書(shū)

一曰：「冬暮寒切，道體何如？法務(wù)勤辛，有以勞悆。安州方等寺奉為皇帝修立，屈法師向彼行道，甚不可言。已令所司發(fā)遣供給，愿以熏修為懷，不憚利涉也。道深敬德，遣白不具。弟子楊俊和南，十二月十七日。」

二曰：「傾仰每深。甚熱，禪師道體何如？修習(xí)不乃勞心也。夫由有展，企結(jié)良深，愿珍德，遣白不具。弟子楊俊和南，五月十九日。奉施沉香等如別，至愿檢領(lǐng)?！?/p>

晉王上智者大師書(shū)

初修書(shū)云：「金風(fēng)御節(jié)，白露調(diào)時(shí)，道體休和，安樂(lè)行不？法師抗志名山，棲心慧定；法門(mén)靜悅，戒行熏修。籍甚徽猷，久承音德。欽風(fēng)已積，味道為樂(lè)。翼托舟航，用披云霧。故遣使人，往彼延屈。希能輕舉，以沃虛衿。佇望來(lái)儀，不乖眷意也。弟子楊廣和南?！?/p>

又治禪眾寺書(shū)云：「深具謙悒之旨，但高人游處，觸地自安，然法宇僧房須盡嚴(yán)整。經(jīng)云，四事供養(yǎng)，一不可缺。已勒有司修葺，愿忘懷受施也。弟子楊廣和南?！?/p>

晉王請(qǐng)留智者大師書(shū)

初書(shū)云：「弟子總持和南。爰逮來(lái)誨，須往荊楚；辭致首尾，仰具高懷。但秪稟凈戒，事成甫爾；宿昔凝滯，匪遑諮決。阇黎和尚，經(jīng)稱(chēng)勝田。種子雖投，嘉苖未植。方用心形，永伸供養(yǎng)。庶憑善誘，日灑塵勞。凡厥共緣，依止有地。斯亦舟航兼運(yùn)，利益弘多。如來(lái)化道，何必止還天竺？菩薩亦變，本無(wú)定方。深愿坦然，以虛受物。遲延展禮，面當(dāng)諮遜。謹(jǐn)和南?！?/p>

又開(kāi)府柳顧言宣口教云：「智者為當(dāng)長(zhǎng)去，更有還期？弟子意不欲相去遼遠(yuǎn)。脫能旋廻，不敢停留。鎮(zhèn)下近山，隨樂(lè)住止。又欲奉留，待二月十八日，同度延陵鎮(zhèn)，仍共至棲霞履行，于彼送別。」

王重留書(shū)云：「弟子總持和南。逮旨須取明，二日垂別，修復(fù)未周，便深傾欷。弟子前昨晝夜，熟更惟忖。智者至止以來(lái)，未經(jīng)一夏；兼荊潭路遠(yuǎn)，安居將促。江波浩蕩，行程難期。既去此處，又不至前所；半途結(jié)夏，投止亦難。又案經(jīng)律，一夏供養(yǎng)僧，福田無(wú)量，況乎師道及大眾力？凡夫淺薄，本資勝緣；菩薩大慈，須受應(yīng)供。暮春行謝，首夏向臻。九旬忽違，四事虛棄。修心與理，于情匪安。今欲仰留，度夏發(fā)遣。冀不半途飄露，脫疑邑下喧湫。須依林壑，安居攝山，亦當(dāng)為便。若法歲將滿(mǎn)，預(yù)勒蔣州裝船，南出石頭，西浮彌易。既乘爽節(jié)，因得順風(fēng)。去留之宜，事理咸會(huì)。此閑彼處，仰聽(tīng)擇一。意不可盡，辭豈多宣？謹(jǐn)和南，三月一日?！?/p>

晉王許智者大師行書(shū)

弟子總持和南。復(fù)逮今旨，欲遂前心，功德因緣，豈敢違忤？謹(jǐn)遵宿愿，即命所司發(fā)遣。發(fā)日離晨，仰聽(tīng)詳擇。庶解夏非遠(yuǎn)，秋水乘流；賜答不期，必當(dāng)無(wú)爽。用茲歡喜，以蠲悲欷。謹(jǐn)和南。

晉王謝智者大師法門(mén)書(shū)

弟子總持和南。奉旨，今日齋竟，即事登舟。睽阻方遙，彌以?xún)A欷。垂示法相，雖文旨淵頤，源本難尋；而教門(mén)方便，開(kāi)悟易益。恭承善誘，永以受持；庶藉津梁，得無(wú)退轉(zhuǎn)。自服膺至道，每沾弘護(hù)。將事遵途，復(fù)降良藥。沐浴慈被，伏用棲荷。謹(jǐn)和南。

晉王遣使往匡山參智者大師書(shū)

弟子總持和南。親信傳仲詵還，逮去月朔告，用慰延結(jié)。熱猶熾，愿道體休和。仰承經(jīng)過(guò)攝山、鐘岫，寺塔安善，徒眾和肅。仍留二十僧，權(quán)停開(kāi)善。進(jìn)至匡岳，結(jié)夏安居，東林禪閣還為一寺。峰頂精舍復(fù)皆隨喜，敬緣勸發(fā)，獲此熏修。用辱身田，方流法雨，金光明福，喜荷彌深。弟子去月十四日始度朱方，風(fēng)土異宜，流金在節(jié)。攝衛(wèi)多不調(diào)適，每有劣然。二十九日來(lái)石頭，稍已平復(fù)。自江浦違心，馳情彭蠡。以日為歲，無(wú)時(shí)暫忘。愿未解夏前，預(yù)整裝束。法歲若滿(mǎn)，即事西浮。彼閑酬愿，務(wù)令在促。非但弟子蔽識(shí)，希護(hù)周爰深；恐禪慧學(xué)徒，咸思鉆仰。宣尼在陳致嘆，自衛(wèi)便歸。屈道紆情，事非為己。今遣主簿王灌，指往祇承。謹(jǐn)和南。

智者大師述匡山寺與晉王求外護(hù)書(shū)

江州匡山東林寺者，東晉雁門(mén)慧遠(yuǎn)法師之所創(chuàng)也。遠(yuǎn)是彌天釋道安之高足，安是大和尚佛圖澄之弟子。三德相承，如日月星，真佛法梁棟，皆不可思議人也。而遠(yuǎn)內(nèi)閑半滿(mǎn)，外善三玄；德布遐方，聲高霄漢。初詣山足，依止一林，共耶舍禪師頭陀其下，若說(shuō)若默，修西方觀。末于林右建立伽藍(lán)，因以為名。東林之寺，遠(yuǎn)自創(chuàng)般若、佛影二臺(tái)，謝靈運(yùn)穿鑿流池三所，梁孝元構(gòu)造重閣，莊嚴(yán)寺宇，即日宛然。峰頂寺者，是齊慧景禪師感山人延請(qǐng)，因棲其峰。次梁慧歸在后登躡，方建伽藍(lán)。峰有水泉，忽然枯涸。歸燒香呪愿，清流盈滿(mǎn)，天降甘露于泥洹。自是以先德名蹤，垂芳不斷；松霞青曠，觸處蕭條；公私往還，莫不歸向。自大化江左，貧道因至彼山，憩泊東林，時(shí)游峰頂。以歲為日，羨玩忘勞。然山下伽藍(lán)，偏近驛道；行人歸去，頗成混雜。今奉請(qǐng)為兩寺檀越，庶藉影響，眾得安心。禮誦虔誠(chéng)，用酬洪澤。并乞勒彼所由，永禁公私停泊。沙門(mén)某敬白。

晉王答智者大師書(shū)

弟子總持和南。垂誨述江州潯陽(yáng)廬山東林寺、峰頂寺，須令弟子并為檀越主。山嶺盤(pán)秀，下屬江湖；香爐層峰，上虧云日。仙人之所戾止，隱淪于焉不歸。況乎慧遠(yuǎn)法師，勝依結(jié)構(gòu)；謝客梁元，穿池重閣；景師息心，神應(yīng)峰頂。智者憩歷，踵武前賢。師嚴(yán)道尊，實(shí)深隨喜。所恨寡薄，無(wú)益將來(lái)。庶藉熏修，方證常樂(lè)。兼陳二寺偏近驛道，行人往來(lái)，頗成混雜。須勒彼州，令去公私使命，不得停止。即付所司，依事頒下。謹(jǐn)和南，三月一日。

晉王與匡山三寺書(shū)

極暄，法師道體何如？眾內(nèi)咸宜也？雁門(mén)遠(yuǎn)法師四依菩薩，翻飛朔野，棲息南山。自斯以后，名德相繼。智者見(jiàn)令為寺檀越，顧修寡薄，非敢克當(dāng)。獎(jiǎng)導(dǎo)既引，良深隨喜。敬德指此承問(wèn)。楊廣和南。

晉王與匡山禪閣寺書(shū)

春序?qū)⒅x，道體何如？僧眾清善？匡山佛寺，興自慧遠(yuǎn)法師。法師師于彌天道安，安師于佛圖澄。妙德相承，莫之為蕞。江東龍藏，悉本雁門(mén)。雁門(mén)上人創(chuàng)跡廬阜，自梁及晉，止有東林。陳晚澆漓，別生禪閣。僧徒好異，豈稱(chēng)至和？智者爰居，還須合一。想均愿海，更無(wú)異味。行人將送過(guò)，指此相聞。楊廣和南。

晉王與匡山峰頂寺書(shū)

暮春暄和，寺眾清勝。禪悅法喜，致足恬懷。爐峰香氣，煙霞共遠(yuǎn)。智者經(jīng)托勝地，為在總內(nèi)；令為檀越，誠(chéng)深隨喜。更追厚愧，善當(dāng)敬朂。楊廣和南，三月二十一日。

晉王謝答智者大師造玉泉寺書(shū)

弟子總持和南。奉旨，于荊州當(dāng)陽(yáng)縣境玉泉山陲，為建伽藍(lán)招提行道，圖寫(xiě)地形，具以賜示。伏以布金遍地，買(mǎi)園建立；奉置三尊，永流萬(wàn)代。唱誦所不能贊，算數(shù)所不能量。孰意輕微，頓蒙創(chuàng)造。循復(fù)來(lái)旨，爽然失措。既事出神心，理生望表，無(wú)容違挋。茍非形跡，即具聞奏，嘉號(hào)乃覃。名符天冠道場(chǎng)，聲滿(mǎn)恒沙世界。福報(bào)仰歸，遜辭難涉。謹(jǐn)和南。

文皇帝敬問(wèn)智者大師書(shū)

皇帝敬問(wèn)智顗禪師，省書(shū)具至意。孟秋余熱，道體何如？熏修禪悅，有以怡慰。所須寺名額，今依來(lái)請(qǐng)。智邃師還，指宣往意。

晉王遣往荊襄參問(wèn)智者大師書(shū)

弟子總持和南。東林山寺使至，逮八月八日誨，用慰馳結(jié)。仰承已往衡山，至當(dāng)稍久。法緣若竟，愿即沿流。擬在歲陰，必期展覲。弟子渡江還，去月初移新??；多有造次，未善安立。來(lái)旨朂以法事，實(shí)用慚悚。始于所居外援，建立慧日道場(chǎng)，安置照禪師以下。江陵論法師亦以遠(yuǎn)至，于內(nèi)援建立法云道場(chǎng)，安置潭州覺(jué)禪師已下。即建深善，輒以諮知。仰承相次，為營(yíng)功德；深荷扶助，難用遠(yuǎn)陳。而發(fā)此至江州，遂下請(qǐng)僧料，云何能得相資。前施鹽米，其米廻入東林；鹽以上路，盈長(zhǎng)之外，乃可別營(yíng)功德。今山僧返路，行用仰酬。尋別遣使迎延，愿預(yù)整歸計(jì)。江山遼敻，豈盡誠(chéng)曲？謹(jǐn)和南，十月十日。

次遣書(shū)往潭州迎云：弟子總持和南。歲聿云暮，寒氣殊重；禪悅經(jīng)行，愿常安樂(lè)。弟子頃來(lái)每多勞疾，但暌覲稍久，唯用傾結(jié)。仰度所營(yíng)功德，已當(dāng)究竟。今遣左親信，伏逢奉迎。愿便事沿流，延遲諮具。謹(jǐn)和南，十一月十五日。

次遣荊州迎書(shū)云：弟子總持和南。暄和，道體勝愈。仰揆衡岳法事，久當(dāng)圓滿(mǎn)；江陵功德，復(fù)應(yīng)成就。隨喜之至，難用勝言。弟子今入朝覲，行次陜州；馳仰之誠(chéng)，與時(shí)而積。故遣使人迎候，希便進(jìn)道。來(lái)月下旬，唯遲秪接。路首忽促，豈復(fù)委言？謹(jǐn)和南，二月二十二日。

次于長(zhǎng)安遣書(shū)云：弟子總持和南。仰違移歲，馳誠(chéng)載勞。兼事入朝，彌增延屬。武關(guān)雖阻，荊近于吳。是以暫停陜州，遣使承接。行人返命，具奉覼縷。非唯年尊疾動(dòng)，又以結(jié)夏安居。理事相推，固須停止。弟子還鎮(zhèn)非久，便愿沿流。仰會(huì)江都，庶應(yīng)旦夕。將圣德果，亦復(fù)差機(jī)。因緣多端，請(qǐng)不勞慮。謹(jǐn)和南，九月十日。

又書(shū)云：弟子總持和南。僧使智邃來(lái)，奉五月二日誨，用慰馳結(jié)。仰承衡岳功德圓滿(mǎn)，便致荊巫。履涉虧利，深以?xún)A悚。弟子于江都入朝，至陜關(guān)眩瞀，停岐陽(yáng)，腹內(nèi)又不調(diào)適。去月末還京師，如欲相承，猶自羸薾。未即秪覲，望云延愿珍納。行人今返，辭豈宣具。謹(jǐn)和南。

又書(shū)云：弟子總持和南。垂旨令撰衡岳禪師碑文。郭有道之無(wú)愧辭，高德逾此；陸士衡之披文想質(zhì)，弟子多慚。即蒙獎(jiǎng)成，不無(wú)尅勵(lì)。邯鄲絕妙，深恐難工。還鎮(zhèn)病瘳，或勉強(qiáng)。循覽行狀，用難思議。佛澄道安，寧復(fù)過(guò)是？和南。

又謝袈裟啟云：弟子總持和南。垂賜萬(wàn)春樹(shù)皮袈裟一緣，述是梁武帝時(shí)外國(guó)唯獻(xiàn)四領(lǐng)，今余一，而是建初烏瓊法師所披。謹(jǐn)尋菩薩戒稱(chēng)，所著袈裟皆染使壞色；況復(fù)自然嘉樹(shù)，妙彩天成。相應(yīng)之言，無(wú)勞外假。萬(wàn)春表長(zhǎng)生之稱(chēng)，二翼合善譬之辭，永服周旋，恒克布薩。常事半月，豈唯元日？著如來(lái)衣，深荷慈愛(ài)。謹(jǐn)和南。

又致物啟云：弟子總持和南。率施別牒、五彩旛錦、香爐檀等十種，示表微誠(chéng)，薄伸法貺，鮮陋追悚。謹(jǐn)和南。

又在京遣書(shū)云：弟子總持和南。仰違已久，馳系實(shí)深。獻(xiàn)歲非遙，傾遲虔禮。暮春屆節(jié)，當(dāng)遣奉候。謹(jǐn)和南，九月二十四日。

又重遣云：弟子總持和南。適逮近旨，用慰馳情。春暄，愿道體康勝。玉泉?jiǎng)?chuàng)立，道場(chǎng)嚴(yán)整；禪眾歸集，靜慧日新。隨喜之勝，難以辭諭。弟子始服三石散竟，調(diào)息勞心。秋仲歸藩，請(qǐng)夏訖沿下，在于拜覲，差當(dāng)匪奢，其閑珍德。今遣統(tǒng)軍魯子譽(yù)往祇承。謹(jǐn)和南。

又從駕東岱于路書(shū)云：弟子總持和南。仲秋轉(zhuǎn)冷，仰惟道體康勝。弟子即日粗可行，未由虔禮，但增延結(jié)。愿珍德，敬遣修承。謹(jǐn)和南。

又云：總持和南。寒氣漸嚴(yán)，仰惟康豫，動(dòng)寂怡神，興居安悅。弟子陪奉鑾駕，旅次長(zhǎng)奉。遠(yuǎn)憑勝力，行往安隱。瞻言秪覲，庶或匪遙。愿珍重，此不宣具。謹(jǐn)和南，十月十九日。

又還藩遣迎書(shū)云：弟子總持和南。獻(xiàn)歲春明，仰惟道體勝豫。禪悅法喜，眾咸集業(yè)；功歸有在，悉由明導(dǎo)。敬憶江都，暫欲西上。先致衡岳，用賽師恩。次往渚宮，以報(bào)生處。虔誠(chéng)此旨，衛(wèi)送大江。陽(yáng)子臨流，具申來(lái)請(qǐng)。即蒙開(kāi)許，還至觀濤。年來(lái)歲往，寒暑屢變。恭聞功德圓滿(mǎn)，遠(yuǎn)難贊述。弟子多幸，生在佛家。過(guò)庭所聞，匪直詩(shī)禮。轉(zhuǎn)輪斯奉，實(shí)惟旦暮。今者陪扈鑾輪轪，發(fā)自京歸。言停洛陽(yáng)，又止歷下。柴望之禮，本自《虞書(shū)》；巡會(huì)之聲，盛于姬典。至尊憲章先古，允葉人神。相風(fēng)指南，奉朝東岱。以正月十九日吉辰，宗事云畢。于時(shí)天地載廓，日月增華；休氣神光，燭近被遠(yuǎn)。靈芝競(jìng)吐山谷，連木并秀宮檀。瘖聾矎躄之徒，無(wú)醫(yī)而自愈；扶老攜幼之侶，不謀而同到。臣子殫見(jiàn)，事非虛飾。一物得所，萬(wàn)里斯應(yīng)。師資至重，敢不稍聞？弟子從鑾歸藩，即辭行所。夾鐘將末，必屆揚(yáng)州。今遣奉迎，便愿沿下。余春未盡，必希拜覲。其閑珍德，續(xù)復(fù)秪承。謹(jǐn)和南。

晉王謝智者大師天冠，仍請(qǐng)《凈名義疏》書(shū)

總持和南。前揆菩薩天冠，率爾式之樣，深嫌不工，即用呈簡(jiǎn)。爰逮今制，思出神襟。圖比目連，妙逾郢匠，開(kāi)士五明，此居其一。金剛種智，茲焉標(biāo)萬(wàn)。是知因地化佛，不可思議；接引隨方，多能盡達(dá)。冠尊于身，端嚴(yán)稱(chēng)首；跪承頂戴，覽鏡徘徊，有飾陋容，增華改觀。弟子多幸，謬稟師資。無(wú)量劫來(lái)，悉憑開(kāi)悟。色心無(wú)作，觸仰勝緣；度脫舟航，何慮不果？但戒為基址，信實(shí)行先。保解毗尼，昔年虔受。身雖悚漏，心護(hù)明珠。而定品禪枝，屏散歸靜。猥以凡薄，荷國(guó)鎮(zhèn)藩。為子為臣，難虧難怠。豈藉四緣，能入三昧？此非臆斷，實(shí)荷誠(chéng)說(shuō)。經(jīng)稱(chēng)非禪不智，非智不禪；定解相資，能證無(wú)漏。又電光斷結(jié)，其例甚多；慧解脫人，厥朋不少。即日欲服膺智斷，率先名教；永泛法流，兼同治國(guó)。未知底滯，可開(kāi)花不？師嚴(yán)道尊，可降意不？宿世根淺，可發(fā)萌不？菩薩應(yīng)機(jī)，可逗時(shí)不？若未堪敷化，且暫息緣；如可津梁，便開(kāi)秘藏。書(shū)云「民生在三，事之如一」，況譚釋典，而不從師？今之慊言，備歷素款。成就事重，請(qǐng)棄飾辭。謹(jǐn)和南，六月二十一日。

智者大師辭謝書(shū)

爰逮累翰，殷勤至法。匹夫行善，止度一身；仁王行道，含生荷賴(lài)。蓋登地菩薩應(yīng)生大家，所以發(fā)心興隆大道，曷可量也？孰可比哉？貧道山僧本懷夙志，于天臺(tái)舊居，言念無(wú)舍。庶因世境安樂(lè)，便得寄趾幽林。仰為行道，非唯城邑。近歲謬承人訊，擬跡師資。顧此疏敝，似非時(shí)許。況圣澤日隆，復(fù)垂今命。省諸庸鄙，靡匪克堪。貧道稟承師教，禪慧頗持；耳去眼流，如華上水。采聽(tīng)經(jīng)論，其功既淺；賴(lài)荷禪門(mén)，憑定修習(xí)。比于專(zhuān)學(xué)，數(shù)論區(qū)分；理乃　弗違，業(yè)乖至熟。自非如來(lái)明達(dá)，種智高圓；檀林殊能，誰(shuí)肯雙揖？況乎去圣滋遠(yuǎn)，曉悟甚微；徒欲承恩，懼乖深寄。有招幽譴，兼虧圣德。特愿更回神慮，別俟圣賢。妙果芳因，使無(wú)斷絕。經(jīng)稱(chēng)「一句染神，歷劫不朽；大智慧海，信為能入」。固知深解大乘，佛法久住，功德易滿(mǎn)，智慧蕞高；守質(zhì)抱愚，仰希聽(tīng)覽，徒伸庸俚，終不自宣。沙門(mén)某白。

晉王重請(qǐng)《凈名義疏》書(shū)

弟子總持和南。仰逮還旨，猶乘謙尊。循復(fù)久之，怳如自失。共功以學(xué)貴承師，事推物論，歷求法界緣，厝心有在。若習(xí)《毘曇》，則滯有情著；若修《三論》，又入空過(guò)甚。《成實(shí)》雖復(fù)兼舉，猶帶小乘；《釋論》《地持》，但通一經(jīng)之旨。如使次第遍修，僧家尚難盡備，況居俗而欲無(wú)崖？當(dāng)今數(shù)論法師，無(wú)過(guò)此地。但恨不因禪發(fā)，多起諍心。達(dá)者無(wú)違，求那明偈。仰惟厚習(xí)善根，非一生得。初乃游學(xué)，俄逢圣境。南岳禪師，親所記莂。說(shuō)法第壹，無(wú)以仰過(guò)。照禪師來(lái)，具述此事。于時(shí)心喜，已域寸誠(chéng)。智者昔入陳朝，彼國(guó)明式；瓦官大集，眾論鋒起。榮公強(qiáng)口，先被折角，兩瓊繼軌，裁獲交綏。忍師贊嘆，唯唱希有。弟子仰延之始，便事勝集。屈登無(wú)畏，釋難如流。親所聽(tīng)聞，眾咸瞻仰。適承前往荊楚講《法華經(jīng)》，舊學(xué)名僧莫不歸服。故知非禪不智，驗(yàn)乎金口。比聞名僧所說(shuō)，智者融會(huì)，盡有階差。譬若群流歸乎大海，此之包舉始得佛意。弟子即日而不依請(qǐng)，譬彼彌勒，今當(dāng)聞?wù)l？唯愿未得令得，未度令度；樂(lè)說(shuō)無(wú)窮，法施無(wú)盡。復(fù)使柳顧言稽首虔拜。謹(jǐn)和南。

晉王謝《凈名義疏》書(shū)

弟子總持和南。逮旨送初卷《義疏》，跪承法寶。粗覽綱宗，悉檀內(nèi)外，耳未曾聞。故知龍樹(shù)代佛，不可思議。今所著述，肉眼未睹明暗。謹(jǐn)復(fù)研尋，遲比覲接。謹(jǐn)和南。

又柳顧言啟云：弟子柳正善具成就稽首和南。暄和，不審尊體起居何如？伏愿禪法喜悅。去歲經(jīng)蒙一旨，至今保持。奉赍十卷《玄義》往仁壽宮，伏讀八遍，粗疑略盡，細(xì)開(kāi)難除。新治六卷，并入文八軸，為莊染未竟，少日鉆研。大王今遣使人蕭通國(guó)參承書(shū)意，自當(dāng)仰簡(jiǎn)。頻被顧問(wèn)，奉答必來(lái)。伏愿夏竟，便待舟楫。冀此殘生，盡心聽(tīng)受。懺悔往日懈惰昏沉。啟。（計(jì)此應(yīng)是大師再入天臺(tái)參問(wèn)之書(shū)）