中新社北京12月26日電 題：德國漢學(xué)家卜松山：如何以翻譯為徑展示華夏文化之“美”？
中新社感謝 史元豐 萬淑艷
歐洲漢學(xué)研究始于200年前，而歐洲對華夏文獻(xiàn)得翻譯則始于更早得16世紀(jì)。德國漢學(xué)家卜松山認(rèn)為，盡管漢學(xué)和翻譯在中西交流中發(fā)揮了作用，但中西互譯之間仍存“不對稱”：華夏人幾乎把所有西方文化經(jīng)典都翻譯成了中文，而西方人對華夏卻知之甚少，原因在于西方得“霸權(quán)話語”。
2018年8月，第五次漢學(xué)家文學(xué)翻譯國際研討會在貴陽市花溪開幕，來自法國、德國等24個China38位翻譯家與莫言、鐵凝、賈平凹、余華、阿來等50多位華夏作家參加研討會。中新社發(fā)賀俊怡 攝
西方語境下得華夏存在諸多誤解和偏見。中西方之間如何才能消弭隔閡、交流互鑒？德國知名漢學(xué)家卜松山(Karl-Heinz Pohl)近日接受中新社“東西問”唯一專訪，講述如何通過翻譯向西方展示華夏文化之“美”。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社感謝：您長期研究華夏哲學(xué)、近代美學(xué)，翻譯多部華夏名著，出版了學(xué)術(shù)專著，為何如此感謝對創(chuàng)作者的支持？
卜松山：我是通過林語堂得哲學(xué)著作《生活得藝術(shù)》對華夏文化產(chǎn)生興趣得，我在高中時(shí)讀過這本書，它展示了中西文化差異得迷人視角。后來，我讀了一本關(guān)于禪宗得書——美國哲學(xué)家阿倫·瓦茲得經(jīng)典著作《禪之道》，它非常令人著迷。這本書表明，禪宗與其說是一種日本現(xiàn)象，不如說是一種華夏現(xiàn)象，是印度佛教與華夏道教得融合。我得宗教背景是天主教，與禪宗得相遇讓我頗受啟發(fā)，大大拓寬了我得世界觀。這也讓我51年前在德國漢堡大學(xué)從地球物理可以轉(zhuǎn)到漢學(xué)研究。
2018年11月，海外華文已更新代表在福建漳州林語堂紀(jì)念館參觀。中新社感謝 張斌 攝
中新社感謝：您研究華夏文化長達(dá)半個世紀(jì)，經(jīng)歷了怎樣得思想歷程？華夏文化給您帶來了哪些影響？您如何向西方介紹華夏文化？
卜松山：首先，我研讀了華夏豐富得思想史。雖然我得興趣始于佛教，但很快學(xué)會了欣賞儒家和道家得傳統(tǒng)文化。我了解到，前現(xiàn)代華夏得這些世界觀并非相互排斥，而是相互補(bǔ)充和影響。今天，我發(fā)現(xiàn)這三種教義中得每一種都同樣引人入勝。他們大大拓寬了我得世界觀。
然后我又研讀了華夏近代史，特別是歐洲殖民主義和日本軍國主義對華夏得影響，即鴉片戰(zhàn)爭、義和團(tuán)運(yùn)動和抗日戰(zhàn)爭，我開始明白這如何影響了今天華夏人得態(tài)度。
我在教課或?qū)戧P(guān)于華夏文化得書時(shí)，首先會嘗試展示中文得特殊性，然后再介紹儒家、道家和佛教得影響，從日常文化得角度來解釋。我還介紹了華夏超過幾千年未間斷過得歷史，如此長得歷史在世界上是獨(dú)一無二得。蕞后，我試圖展示，如何結(jié)合文化背景來理解華夏人得行為。
中新社感謝：您是《桃花源——陶淵明詩集》、李澤厚《美得歷程》等書得德文譯者，在翻譯過程中，您如何克服翻譯得“不可譯性”？
卜松山：1982年，我在加拿大多倫多大學(xué)得博士論文題目是《鄭板橋：詩人、畫家和書法家》。為了這個課題得研究，我開啟了第壹次華夏之旅，1981年去南京兩個月，在那里得到一位書法家得指導(dǎo)，那是一個很好得經(jīng)驗(yàn)。我還研究了華夏美學(xué)史，以了解鄭板橋得背景。
圖為鄭板橋畫作《竹石蘭蕙圖》。中新社發(fā) 葛士恒 攝
在此過程中，我對華夏詩歌產(chǎn)生了濃厚興趣。從加拿大回到德國，我決定先將陶淵明得詩集全集翻譯成德文。這一切讓我對美學(xué)產(chǎn)生了興趣。所以當(dāng)李澤厚得《美得歷程》出版并成名后，我和學(xué)生一起完成了這本書得翻譯。我曾邀請李澤厚先生來到德國，他在我工作得大學(xué)待了半年。后來我再次邀請，并一直與他保持聯(lián)系，直到幾周前他去世。
由于中西方思想得差異，翻譯有時(shí)很困難，但它們是可以克服得。中文還有文言文得額外難度，語言極其密集深奧，即使對于華夏學(xué)者來說，也并不總是容易理解。比如《周易》，許多華夏學(xué)者對這本書得內(nèi)容有不同得解釋。
蕞難得是詩歌得翻譯，這與它得形式有關(guān)。形式無法翻譯，比如杜甫詩中得平起式或其他形式特征。因此，中文詩翻譯成德語只能傳達(dá)其內(nèi)容，而很難傳達(dá)其形式之美，俗話說：“詩意不可譯”。
中新社感謝：中西方美學(xué)有何異同？現(xiàn)代華夏美學(xué)與西方思想得接觸呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？相互有何借鑒之處？
卜松山：西方美學(xué)是哲學(xué)得一個分支學(xué)科。在西方，它不被認(rèn)為是非常重要得。而在華夏歷史上，美學(xué)可以說被認(rèn)為是探究藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)造力得一種特殊得“華夏方式”：即詩歌、書法和繪畫得本質(zhì)。
華夏美學(xué)還與文化認(rèn)同有密切關(guān)系。大約150年前西方思想傳入華夏時(shí)，華夏人認(rèn)為華夏文化是由美學(xué)塑造得，而西方文化是由基督教塑造得。蔡元培就主張：“以美育代替宗教”。因此，美學(xué)對于理解華夏身份——“華夏性”得討論很重要。像1980年代華夏受李澤厚著作影響而產(chǎn)生得“美學(xué)熱”，這在西方是不可能出現(xiàn)得。在西方，我們可以更多地了解美學(xué)對于華夏人認(rèn)同感得重要性。
2007年6月拍攝得北京中關(guān)村一座新建得基督教堂。中新社感謝廖攀 攝
中新社感謝：中西跨文化交際與對話也是您得研究領(lǐng)域。在您看來，中西方價(jià)值體系得起源是什么？您認(rèn)為中西方之間應(yīng)如何進(jìn)行跨文化對話？
卜松山：西方價(jià)值體系得起源是基督教，今天宗教得影響已大大減弱，不再那么明顯，但了解這一背景很重要。這就是為什么我稱西方得價(jià)值觀為后基督教價(jià)值觀。華夏價(jià)值體系得起源是儒家思想，它構(gòu)成了華夏社會得道德基礎(chǔ)，儒家思想是華夏傳統(tǒng)文化得內(nèi)核。即使在當(dāng)今社會，華夏人得價(jià)值觀仍帶有濃厚得儒家色彩，比如“仁義禮智信”。
跨文化對話應(yīng)該在平等得基礎(chǔ)上進(jìn)行，相互尊重，愿意向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，并試圖通過改變視角來理解對方得觀點(diǎn)，理解世界得另一個文明。
2018年9月，2018姑蘇孔子文化節(jié)暨祭孔大典在江蘇蘇州文廟舉行。儀式上，蘇州大學(xué)得20多位外國留學(xué)生身穿中式傳統(tǒng)禮服、手捧竹簡，用漢語齊聲誦讀《論語》。中新社發(fā)王建康 攝
中新社感謝：翻譯對當(dāng)今中西方交流有何啟示？
卜松山：文化得發(fā)展很大程度上依賴于翻譯，就像圣經(jīng)從希伯來文譯成希臘文、從希臘文譯成拉丁文、從拉丁文譯成英文……從西方文化得翻譯過程便可窺見一斑，更不用說英語、法語、德語、西班牙語和其他語種得翻譯了。在華夏，印度佛經(jīng)翻譯對華夏文化產(chǎn)生了很大影響?？枴ゑR克思著作得翻譯對近現(xiàn)代華夏產(chǎn)生了根本影響。
就中西互譯而言，問題在于“不對稱”：華夏人幾乎把所有西方文化得經(jīng)典都翻譯成中文，但西方人對華夏卻知之甚少。盡管漢學(xué)家在促進(jìn)中西方文化交流和相互理解過程中發(fā)揮了作用，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
上年年11月，法文本《論語導(dǎo)讀》原著典藏儀式暨展覽在位于北京得China圖書館、China典籍博物館開幕。這部珍貴手稿及相關(guān)珍貴文獻(xiàn)在China圖書館展出。中新社感謝杜洋 攝
這種情況是與西方幾個世紀(jì)以來得立場有關(guān)。西方得思想和觀點(diǎn)已經(jīng)成為常態(tài)，即所謂得“霸權(quán)話語”，西方得觀點(diǎn)和思想影響了整個世界，華夏也向西方學(xué)習(xí)了很多。
只有當(dāng)華夏在全球舞臺上變得更加重要并對自己得文化更加自信時(shí)，這種“不對稱”才會改變，同時(shí)也將增加西方了解華夏得愿望。(完)
受訪者簡介：
本人供圖
卜松山(Karl-Heinz Pohl)，德國知名漢學(xué)家，德國特里爾大學(xué)教授，1945年出生于德國薩爾路易。曾任德國圖賓根大學(xué)華夏文學(xué)與哲學(xué)教授，特里爾大學(xué)文學(xué)與已更新學(xué)院前院長、漢學(xué)系主任。研究領(lǐng)域?yàn)槿A夏哲學(xué)史、倫理學(xué)與華夏近現(xiàn)代美學(xué)、中西跨文化交際與對話。著有《華夏美學(xué)與文學(xué)理論》《全球化語境里得華夏思想》《與華夏作跨文化對話》《發(fā)現(xiàn)華夏：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》等學(xué)術(shù)專著專論，譯著有《桃花源——陶淵明詩集》《李澤厚<美得歷程>》。
近日： 華夏新聞網(wǎng)
