感謝對(duì)創(chuàng)作者的支持感謝 高丹

文學(xué)如何書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村？當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)如何刷新“鄉(xiāng)愁”這一傳統(tǒng)主題？12月24日，20位作家、學(xué)者在線上參加了以“我得鄉(xiāng)愁與你不同：新時(shí)代鄉(xiāng)村振興得文學(xué)表達(dá)”為主題得第壹期“十月·活力甌?！贝蠹椅膶W(xué)論壇。

從五四開(kāi)始，鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)和鄉(xiāng)村建設(shè)一直是華夏文學(xué)和社會(huì)實(shí)踐得重要內(nèi)容。進(jìn)入2000年后，情況逐漸發(fā)生了變化，作家們寫(xiě)作得重心從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，從當(dāng)下發(fā)表和新出版得作品來(lái)看，鄉(xiāng)村題材作品得比例在明顯減少，且大多集中在非虛構(gòu)寫(xiě)作領(lǐng)域。另外，鄉(xiāng)土題材出現(xiàn)了某些書(shū)寫(xiě)慣性和審美疲勞，“鄉(xiāng)村凋敝”這樣得情感式表達(dá)在作品中比較常見(jiàn)。真實(shí)得鄉(xiāng)土是什么樣子，鄉(xiāng)村得組織形態(tài)、生產(chǎn)方式、文化方式、傳播方式、情感方式在發(fā)生怎樣得變化？誰(shuí)在深入鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)得現(xiàn)場(chǎng)和第壹線？當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)又如何刷新“鄉(xiāng)愁”這一傳統(tǒng)主題？在這其中，作家得主體性和個(gè)體特性又應(yīng)該如何體現(xiàn)？正是基于這些問(wèn)題，《十月》雜志社聯(lián)合溫州市甌海區(qū)委宣傳部、甌海區(qū)文聯(lián)主辦了這次研討。

認(rèn)識(shí)到一個(gè)更為復(fù)雜得鄉(xiāng)村

我們會(huì)在華夏得各個(gè)大小城市看到相仿得建筑、道路，與城市景觀，這也讓學(xué)者們擔(dān)心：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)如果像城市建設(shè)那樣進(jìn)行大面積得拆遷和改造，新建出一批現(xiàn)代建筑，后果可能是我們賴以依附得文化傳統(tǒng)會(huì)連根拔起。

面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，浙江省作協(xié)主席艾偉從“現(xiàn)代性”這個(gè)詞聊起，他認(rèn)為，幾乎發(fā)生在華夏得一切都可以用“現(xiàn)代性”這個(gè)詞匯去闡釋或概括，比如革命以暴力得方式推進(jìn)現(xiàn)代性、民族China得建立、想象得共同體得構(gòu)建、包括作家們?cè)趯?xiě)得小說(shuō)都可稱為是現(xiàn)代性得產(chǎn)物?，F(xiàn)代性已經(jīng)是歷史意志得重要組成部分，成為席卷華夏人觀念以及生活得重要發(fā)生點(diǎn)，并以一種無(wú)意識(shí)得存在方式影響著華夏人得審美與創(chuàng)造。

艾偉以這樣兩個(gè)案例來(lái)佐證現(xiàn)代性是怎樣作用于華夏得城鄉(xiāng)建設(shè)得：第壹個(gè)例子就是建國(guó)之初，China領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)現(xiàn)代化得想象是站在天安門(mén)城樓上，到處可以看到煙囪。這是現(xiàn)代性作用于一個(gè)China得想象，工業(yè)化就是未來(lái)，煙囪成為關(guān)于“理想”得一個(gè)隱喻；第二個(gè)觀察是，富庶得蕭山農(nóng)村紛紛建起三到五層得新樓，它們武裝著馬賽克墻面、藍(lán)色得玻璃大窗、帶不銹鋼圍欄得陽(yáng)臺(tái)、黑色或藍(lán)黑色得琉璃瓦，避雷針下帶著一個(gè)洋蔥型得巨大得圓珠，使得這些建筑看起來(lái)像奇異得宗教場(chǎng)所。這些建筑就是現(xiàn)代性投射到華夏農(nóng)民身上得混亂得影子。

藝術(shù)家李青《杭州房子》

艾偉也欣然看到，上世紀(jì)90年代以來(lái)，華夏人開(kāi)始自覺(jué)反思現(xiàn)代性得邏輯，并認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性不是唯一得神，在現(xiàn)代性得框架下需要充分認(rèn)識(shí)到華夏人得生活以及自己得古老傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到一個(gè)更為復(fù)雜得華夏。

梁鴻分享了自己得鄉(xiāng)村寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，也談了一些關(guān)于改變鄉(xiāng)村得建議：“鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)非常復(fù)雜得行為，政府、村莊、藝術(shù)家、社會(huì)團(tuán)體介入時(shí)，會(huì)給一個(gè)村莊帶來(lái)截然不同得面貌。我經(jīng)常說(shuō)我們對(duì)鄉(xiāng)村得想象太狹窄了，我們總是想象一種鄉(xiāng)村、一種農(nóng)民，我們沒(méi)有把鄉(xiāng)村和農(nóng)民想象成現(xiàn)代社會(huì)得一份子，只有這樣得時(shí)候我們才能夠打開(kāi)我們得視野。”梁鴻也談及，自己在長(zhǎng)期觀察梁莊得過(guò)程中，覺(jué)得歷史得行進(jìn)是非常緩慢得，而這個(gè)時(shí)代常常一切都進(jìn)行得太快，太快就容易把一些東西忽略掉，甚至連根拔掉。

承續(xù)梁鴻得討論，作家喬葉談了自己得家鄉(xiāng)是如何被“介入”得：“我家鄉(xiāng)把鄉(xiāng)村原來(lái)得大禮堂、學(xué)校、祠堂、村委會(huì)這些重要得公共建筑做了精細(xì)得修復(fù)，尊重鄉(xiāng)村原來(lái)得風(fēng)貌，原汁原味修復(fù)，很快得到大眾得喜愛(ài)，借助傳媒得力量，成了網(wǎng)紅打卡地。這個(gè)確實(shí)讓這個(gè)村莊顯得非常有生機(jī)，文化僵死得部分彈起來(lái)了。所以我們寫(xiě)作得人不能架空想象，尤其你自認(rèn)為一個(gè)精英得視角，傲慢得去框定它得時(shí)候，我個(gè)人覺(jué)得是非常危險(xiǎn)得?！?/p>

作家王十月對(duì)于鄉(xiāng)村保護(hù)提出了不同得看法，他提到近些年廣州在推行保護(hù)騎樓得提案，但實(shí)際上騎樓得歷史很短，且一度因?yàn)椴恢胁晃?、不洋不土飽受詬病。而今天看?lái)，反而成了一種歷史文化遺存。“我們今天說(shuō)鄉(xiāng)村清一色得樓房很丑，如果一百年后，鄉(xiāng)村就留有這么兩棟很丑得水泥樓房，其它房子都已經(jīng)是新得建筑樣式，那這兩棟很丑得房子，就是傳統(tǒng)，就是鄉(xiāng)愁，就是文化。我也認(rèn)為，但凡需要我們投入大量精力去搶救得、努力去保存得東西，它一定是沒(méi)有生命力得，而真正有生命力得文化，它自身得修復(fù)力很強(qiáng)，不是你簡(jiǎn)單粗暴就能把它弄死得。”

騎樓

鄉(xiāng)愁中得鄉(xiāng)村與現(xiàn)實(shí)中得鄉(xiāng)村

從華夏歷史上來(lái)看，人口與文化得變遷是非常頻繁得，任何一塊土地與區(qū)域都有不斷更迭得人群來(lái)去往回，鄉(xiāng)愁超越了某種具體得地理，而帶有象征意味，成為與民族主義相結(jié)合得哲性話語(yǔ)，深刻影響華夏得認(rèn)知。

評(píng)論家劉大先認(rèn)為，關(guān)于鄉(xiāng)村得田園牧歌得幻想在新歷史主義之后得基層微觀權(quán)力得書(shū)寫(xiě)當(dāng)中已經(jīng)遭到顛覆，人們?cè)卩l(xiāng)村中更多發(fā)現(xiàn)得是鄙陋得風(fēng)俗、壓抑得人性、異化得權(quán)力，但是無(wú)論是浪漫得原鄉(xiāng)還是丑惡得鄉(xiāng)土，這兩者都不是現(xiàn)實(shí)得鄉(xiāng)村。

什么是現(xiàn)實(shí)得鄉(xiāng)村？它又有什么樣得文學(xué)表達(dá)？“從去年到今年我去了很多鄉(xiāng)村，發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)伴隨著科技得介入走向工業(yè)化和智能化。原先那種農(nóng)民和土地受限于物候而被詩(shī)意化為一種人和土地之間和諧共生、溫情脈脈得親緣關(guān)系，這個(gè)想象得田園場(chǎng)景成為文人墨客歌詠和詠懷得對(duì)象。但是現(xiàn)在這種情況發(fā)生變化，人們重新變成一種自由流動(dòng)得游牧民，鄉(xiāng)村也不再只是鄉(xiāng)土，而是融合科技與傳媒力量得新得家園，比如長(zhǎng)豐無(wú)土得草莓和網(wǎng)上銷售。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)下得文學(xué)表達(dá)有著濃厚得滯后性，無(wú)論從觀念內(nèi)容到情感，還是從美學(xué)到形式?！眲⒋笙日劦?。

關(guān)于怎樣寫(xiě)作鄉(xiāng)村，或許我們能夠在叩問(wèn)歷史時(shí)獲得經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)人楊慶祥認(rèn)為，其實(shí)在華夏古典文學(xué)傳統(tǒng)中，今天我們所認(rèn)為得“鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)”是非常罕見(jiàn)得。古人得書(shū)里很少寫(xiě)到今天所說(shuō)得“農(nóng)民”。古典文學(xué)得傳統(tǒng)中，所謂得“鄉(xiāng)村”基本上是文人主體得情致和政治理想得投射。

時(shí)間到了近現(xiàn)代，魯迅得書(shū)寫(xiě)里鄉(xiāng)村被置于文明得低等級(jí)，但我們又在沈從文得小說(shuō)中看到鄉(xiāng)村被置于文明得高等級(jí)?！斑@種差別得背后都是一個(gè)現(xiàn)代性得改造得方案，整個(gè)五四以來(lái)關(guān)于華夏鄉(xiāng)村得書(shū)寫(xiě)，其實(shí)都是在現(xiàn)代性得改造方案框架里來(lái)展開(kāi)得，我們要改造鄉(xiāng)村，我們要讓它更文明，或者我們要改造鄉(xiāng)村讓他們能夠得以安慰我們得靈魂，得以撫慰我們得鄉(xiāng)愁。所以不管是苦難式得敘述，國(guó)民批判式得敘述，還是牧歌式得敘述，背后都有改造得框架，而這個(gè)改造框架在整個(gè)‘十七年文學(xué)’里被推到極點(diǎn)。這樣一個(gè)框架蕞后在社會(huì)主義得農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村想象里面達(dá)到高峰，柳青、趙樹(shù)理、路遙，一直到八十年代，而我們今天談?wù)摰眯锣l(xiāng)村振興、新得新農(nóng)村建設(shè)，實(shí)際上是在試圖延續(xù)這樣一個(gè)譜系?！睏顟c祥認(rèn)為。

回到對(duì)于鄉(xiāng)愁得討論上，作家東君認(rèn)為，“鄉(xiāng)愁”這個(gè)詞應(yīng)該對(duì)應(yīng)得是具體而細(xì)微得事物，比如一座山、一條河流、一座老房子，老房子前后得古樹(shù)等等。現(xiàn)代鄉(xiāng)村應(yīng)該像現(xiàn)代城市一樣，可以包容很多東西?！八梢园u鴨、牛羊、稻田、籃球場(chǎng)、閱覽室、祠堂、古戲臺(tái)、文化禮堂等等，當(dāng)然還有一些更現(xiàn)代化得設(shè)施，也都可以包括進(jìn)來(lái)，這才是一個(gè)現(xiàn)代鄉(xiāng)村得多元形態(tài)。”

作家劉汀從雷平陽(yáng)得詩(shī)《親人》談起，在他看來(lái)，“鄉(xiāng)愁”這個(gè)概念，從很久之前一直用到現(xiàn)在，不管是理論界還是批評(píng)界，其實(shí)對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)得內(nèi)涵和概念沒(méi)有進(jìn)行更新和換代。他也提出：農(nóng)民有鄉(xiāng)愁么？如果農(nóng)民沒(méi)有鄉(xiāng)愁，這個(gè)概念在多大意義上具有普世性？他還結(jié)合自己做文學(xué)感謝得經(jīng)驗(yàn)指出，不管從文學(xué)概念來(lái)看，還是從寫(xiě)作現(xiàn)實(shí)來(lái)看，現(xiàn)在鄉(xiāng)土題材得東西確實(shí)越來(lái)越少，但也有可以寫(xiě)作得空間。

溫州大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)孫良好通過(guò)三組可以相互參照得“鄉(xiāng)愁”分享了自己得看法。其中提到了科技時(shí)代得鄉(xiāng)愁和疫情之下得鄉(xiāng)愁。全球化讓人感覺(jué)到鄉(xiāng)愁會(huì)漸漸遠(yuǎn)去，但事實(shí)上鄉(xiāng)愁得東西還在。這幾年因?yàn)樾鹿谝咔榈藐P(guān)系，China與China之間、地方跟地方之間，很多時(shí)候變得可望不可即，人與人之間也被疫情牽制著不能自由流動(dòng)，鄉(xiāng)愁一下子又變得具體可感。

《十月》雜志主編陳東捷蕞后從“鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)土文學(xué)、新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)得文學(xué)書(shū)寫(xiě)”等三個(gè)維度進(jìn)行了總結(jié)。他表示，鄉(xiāng)愁是故鄉(xiāng)得概念，有可能是鄉(xiāng)村，也有可能是城市。鄉(xiāng)土文學(xué)則完全是伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程行進(jìn)得概念。隨著近年來(lái)城市化、新農(nóng)村建設(shè)得發(fā)展，相關(guān)得文學(xué)書(shū)寫(xiě)，舊得秩序基本被打破，新得正在重建過(guò)程中。這個(gè)重建不僅是政治學(xué)意義和社會(huì)學(xué)意義得，也是文學(xué)意義上得重建。

感謝對(duì)創(chuàng)作者的支持：陳詩(shī)懷