拉斐爾名畫《雅典學(xué)院》，畫面正中為柏拉圖和亞里士多德。資料支持

荷馬史詩(shī) 資料支持

理性得“城邦王者”

西方文化中關(guān)于哲學(xué)與詩(shī)得論爭(zhēng)自古有之。古希臘人便已有了對(duì)邏各斯（logos）與秘索思（mythos）得區(qū)分，已經(jīng)感謝對(duì)創(chuàng)作者的支持到理性思維與詩(shī)性思維得差別。柏拉圖在《理想國(guó)》中有一段關(guān)于詩(shī)人得著名論述，他認(rèn)為詩(shī)人是在癲狂狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作并且無(wú)法對(duì)理念進(jìn)行完美模仿，因而與真理隔了三重。在理想國(guó)中，柏拉圖把城邦王者得榮耀位置留給了哲學(xué)家，哲學(xué)也成為一切學(xué)科得王者，不僅無(wú)可爭(zhēng)辯地高居于詩(shī)歌和其他學(xué)科之上，更因其掌握了真理而完勝與真理隔了三重得詩(shī)歌。而詩(shī)人則被極不體面地逐出理想國(guó)，甚至連荷馬也不能幸免。

柏拉圖得這段論述反映了他所處得希臘時(shí)代得基本風(fēng)尚：崇尚理性，理性是科學(xué)與一切思想得基礎(chǔ)，也構(gòu)成了古希臘文明得基石，支撐起古希臘文明得輝煌殿堂。亞里士多德說：“人是理性得動(dòng)物?！崩硇愿谄浜蟪蔀檎麄€(gè)西方文明得一個(gè)核心性概念，構(gòu)成西方文明得一個(gè)重要特質(zhì)。可以說，西方文明也是一部理性發(fā)展得歷史，是由理性結(jié)出得果實(shí)。

正因?yàn)槿绱耍鸪缋硇砸簿统蔀槲鞣轿幕L(zhǎng)期以來得傳統(tǒng)。哲學(xué)順理成章登上王者得寶座，詩(shī)歌相形之下倒形同婢女，因其與理性看來背道而馳而無(wú)法同哲學(xué)比肩。在西方文化中，詩(shī)通常用來泛指文學(xué)藝術(shù)，這一傳統(tǒng)自古希臘開始，保留至今，亞里士多德得著作《詩(shī)學(xué)》便是關(guān)于文學(xué)得論述。文學(xué)以形象為載體，通過想象、虛構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作，注重表達(dá)感受和情感，這些特點(diǎn)顯然與以理性、抽象、邏輯、本質(zhì)為特點(diǎn)得哲學(xué)正好相反。

崇尚理性得時(shí)代必然會(huì)貶抑非理性。經(jīng)過中世紀(jì)漫長(zhǎng)得基督教神權(quán)統(tǒng)治后，至14世紀(jì)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖破了神學(xué)禁錮，人被重新發(fā)現(xiàn)，理性也因此被重新認(rèn)識(shí)和肯定。人們發(fā)現(xiàn)，作為“宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”得人可以憑借理性認(rèn)識(shí)世界和決定自身而不必求助于上帝。在西方，這一解放運(yùn)動(dòng)從文學(xué)藝術(shù)發(fā)端，如滔滔之水沖破宗教神威得防線，噴涌而出，進(jìn)而波及并帶動(dòng)了人文和科學(xué)等多領(lǐng)域，形成聲勢(shì)浩大得文化潮流。

17、18世紀(jì)得啟蒙運(yùn)動(dòng)更是推波助瀾?？茖W(xué)得進(jìn)步推動(dòng)了認(rèn)知進(jìn)步和理性發(fā)展，用理性原則建立起一個(gè)公正美好得世界是啟蒙主義者們得共同理想。理性不僅是哲學(xué)和自然科學(xué)得基本立場(chǎng)和方法，也成為被普遍認(rèn)可得認(rèn)知和思想方式。這種情況直至浪漫主義興起之時(shí)方才開始出現(xiàn)變化。

詩(shī)歌：讓哲學(xué)俯身得靈性世界

至18世紀(jì)，啟蒙主義者們所期許得理想并沒有在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，理性主義得弊端反而開始逐漸顯露。而詩(shī)所蘊(yùn)含得生命意蘊(yùn)，詩(shī)所追求得靈性世界，詩(shī)對(duì)內(nèi)在心靈得感謝對(duì)創(chuàng)作者的支持及其特有得情感、想象、直覺等因素開始受到重視。

德國(guó)浪漫主義詩(shī)人弗·施萊格爾認(rèn)為“在人性得理想狀態(tài)中，只會(huì)有詩(shī)存在”，這無(wú)異于全然否定了柏拉圖認(rèn)為詩(shī)不配在理想國(guó)中存有一席之地得觀點(diǎn)。至此，哲學(xué)與詩(shī)得關(guān)系開始有了反轉(zhuǎn)，德國(guó)哲學(xué)家謝林說：“藝術(shù)對(duì)于哲學(xué)家來說就是蕞崇高得東西，因?yàn)樗囆g(shù)好像給哲學(xué)家打開了至圣所……”他又說：“哲學(xué)就像在科學(xué)得童年時(shí)期，從詩(shī)中誕生，從詩(shī)中得到滋養(yǎng)一樣，與所有那些通過哲學(xué)而臻于完善得科學(xué)一樣，在它們完成以后，猶如百川匯海，又流回它們?cè)?jīng)由之發(fā)源得詩(shī)得大海洋里。”這就明確宣布了詩(shī)得至高無(wú)上得地位，將詩(shī)奉上人類思想、文明得神壇，以致連一向尊貴得哲學(xué)也俯下身來，承認(rèn)其來自本源得力量。

至19世紀(jì)后期、20世紀(jì)初，哲學(xué)與詩(shī)之間得關(guān)系出現(xiàn)了更大得變化，形成了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、深刻而持久得現(xiàn)代文化思潮，其規(guī)模之大、沖擊力之強(qiáng)烈前所未有。18世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級(jí)革命和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)得突飛猛進(jìn)使理性發(fā)展進(jìn)入到新階段，理性與現(xiàn)代科技相結(jié)合，打造出現(xiàn)代科技理性得巨型神話，在推動(dòng)社會(huì)日新月異得同時(shí)，也衍生出一系列問題。它深刻地改變了社會(huì)生活，也改變了人性，改變了人與世界得關(guān)系。

在此背景下，西方文學(xué)藝術(shù)自19世紀(jì)后期進(jìn)入到現(xiàn)代藝術(shù)階段。1857年，法國(guó)詩(shī)人波德萊爾發(fā)表詩(shī)集《惡之花》，宣告了現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)這朵反傳統(tǒng)得叛逆之花開放。其后直至第二次世界大戰(zhàn)之后，表現(xiàn)主義、未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義、立體主義、唯美主義、印象主義、意識(shí)流小說、存在主義、荒誕派戲劇、“垮掉得一代”、黑色幽默等等文學(xué)藝術(shù)潮流接二連三涌現(xiàn)，構(gòu)成眼花繚亂得現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)景觀。

彌漫在19世紀(jì)后期得世紀(jì)末情緒、資本主義世界得種種問題、大蕭條時(shí)代得動(dòng)蕩引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)思想和價(jià)值體系得深刻質(zhì)疑，兩次世界大戰(zhàn)更是沉重摧毀了西方得理性神話，西方文明賴以存在、深信不疑得信仰頃刻間崩塌。理性得勝利換來得卻是人類蕞非理性得戰(zhàn)爭(zhēng)和各種災(zāi)難。伴隨著理性得破產(chǎn)和戰(zhàn)后一片“荒原”般得廢墟世界，對(duì)西方文明得反思批判成為哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)共同得主題。現(xiàn)代主義藝術(shù)雖然流派紛呈，主旨各異，藝術(shù)趣味不盡相同，但無(wú)不以反理性為旗幟。這些流派打破傳統(tǒng)得文學(xué)藝術(shù)觀念和表現(xiàn)方法，探索和揭示更加復(fù)雜幽微得人得內(nèi)心世界和更加多面得人性，表達(dá)對(duì)世界得更加個(gè)人化得認(rèn)識(shí)和感受，揭示人生得荒誕、生命得苦難、人性得陰暗。不僅如此，現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)將反理性推向前臺(tái)，推崇非理性、非邏輯、潛意識(shí)、夢(mèng)境等。

與此同時(shí)，哲學(xué)也開始了大規(guī)模得反思浪潮?？茖W(xué)和其他學(xué)科得發(fā)展拓展了人類思想視野，拓展了人們對(duì)非理性得認(rèn)識(shí)。達(dá)爾文得進(jìn)化論、愛因斯坦得相對(duì)論、弗洛伊德得無(wú)意識(shí)學(xué)說等都對(duì)當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。其中，出現(xiàn)了一種哲學(xué)得詩(shī)化現(xiàn)象。伯格森指出理性思維只能解決實(shí)用層面，藝術(shù)直覺將超越理性，融合萬(wàn)物。叔本華以人生痛苦開始他得生存思考。尼采在《悲劇得誕生》中宣布古希臘藝術(shù)之美不在充滿理性得寧?kù)o平衡得日神精神，而在激情張揚(yáng)得非理性得酒神精神。這些哲學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)大異其趣。哲學(xué)家們往往從人得生存進(jìn)入思考，將哲學(xué)問題歸為對(duì)人得生命意義與生存狀況得憂思。他們打破傳統(tǒng)理性、邏輯得思考方式，或干脆拋開理性之思，并將生命問題與文學(xué)藝術(shù)直接聯(lián)系起來。甚至在表述方式上也有意識(shí)地摒棄了傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)得著述風(fēng)格，而采取了一種詩(shī)化得形式。尼采采取了類似箴言式得寫作方式，叔本華得著作更像是散文，伯格森則于1927年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。曾寫出著名得《存在與時(shí)間》得德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在思想轉(zhuǎn)向后，更是以富有詩(shī)意得筆觸談?wù)撛?shī)歌，不厭其煩地對(duì)詩(shī)、繪畫等藝術(shù)作品進(jìn)行闡釋，這些工作都超出了一個(gè)哲學(xué)家得研究范圍，他把詩(shī)奉為可以揭示存在本源、匯聚天地神人得至高形式。所以他大聲疾呼，要哲學(xué)家向詩(shī)人學(xué)習(xí)。

審美經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)思維

為什么會(huì)發(fā)生哲學(xué)與詩(shī)歌之爭(zhēng)？二者究竟是一種怎樣得關(guān)系？其實(shí)，哲學(xué)與詩(shī)之間得聯(lián)系往往比它們表面看來對(duì)立得關(guān)系更為密切。

人類早期文化和思維顯示，思與詩(shī)常常是緊密結(jié)合在一起得，其界限并沒有那樣涇渭分明。隨著人類文化發(fā)展，思維和學(xué)科日益趨向深化和可以化，各學(xué)科之間得分化逐漸顯現(xiàn)。但是，在認(rèn)識(shí)和感受世界以及思考和描述人生命題上，哲學(xué)與詩(shī)其實(shí)承擔(dān)著共同得任務(wù)，只是在思維和表現(xiàn)上采取了不同形式。這種表面上得差異和對(duì)立使得人們往往以為哲學(xué)與詩(shī)完全相反，甚至是對(duì)立得兩級(jí)：一個(gè)理性，一個(gè)靈性；一個(gè)是邏輯得，一個(gè)是形象得；一個(gè)以思辨、分析、論證為形式，一個(gè)長(zhǎng)于想象、虛構(gòu)、表現(xiàn)；一個(gè)要窮究事物得本質(zhì)，一個(gè)則專注于表現(xiàn)紛繁復(fù)雜得現(xiàn)象界。西方文化長(zhǎng)期推崇理性而忽視、貶抑感性，其后果便是建立起以理性為基礎(chǔ)得強(qiáng)大得形而上學(xué)體系以及現(xiàn)代科技理性，前者建立起二元對(duì)立得思維模式，導(dǎo)致了人與世界、人與其自身本性得分離，后者則衍生出現(xiàn)代社會(huì)得工具理性和計(jì)算之思，進(jìn)而導(dǎo)致現(xiàn)代人得心靈異化、物質(zhì)主義、功利主義以及對(duì)自然家園得掠奪，引發(fā)出西方現(xiàn)代社會(huì)得種種問題。

當(dāng)理性主義得種種弊端越來越顯現(xiàn)，理性神話接連破滅之時(shí)，人們對(duì)理性得反思批判也越來越深入。弗·施勒格爾說：“哲學(xué)在哪里終結(jié)，詩(shī)就必然在哪里開始?！闭軐W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，要想擺脫形而上學(xué)得影響，就要用詩(shī)性思維來糾正理性思維帶來得偏差。因此他們不約而同地將目光轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)，將文學(xué)藝術(shù)視作拯救人類性靈、匡正形而上學(xué)弊端得良方。在人類思想王國(guó)中，既有理性、邏輯、抽象、辯證得思維，也有領(lǐng)悟、直覺、具象、想象得思維，這兩種思維代表了人類思維得兩個(gè)重要維度，不可或缺，正如左右腦合二為一才能構(gòu)成人類大腦，才能成就人類思想，也正如白天黑夜合二為一才能構(gòu)成地球一次完整得自轉(zhuǎn)一樣。而哲學(xué)與詩(shī)，正是人類兩種思維具有代表性得領(lǐng)域，宣示著人類思維得不同維度。

我們必須承認(rèn)，總有些什么是哲學(xué)和科學(xué)尚無(wú)法充分認(rèn)識(shí)和解釋得，比如意識(shí)之外得東西、心靈、生命意義、信仰、道德、美、情感、想象等等。而哲學(xué)和科學(xué)所無(wú)法認(rèn)知和解釋得恰恰又是文學(xué)藝術(shù)所感謝對(duì)創(chuàng)作者的支持和表現(xiàn)得領(lǐng)域。在理性主義盛行得時(shí)代，詩(shī)常被認(rèn)為是非理性得迷狂，或頂好是怡情養(yǎng)性得浪漫方式。柏拉圖所輕視得詩(shī)得非理性特點(diǎn)恰恰證明詩(shī)具有原初得神秘力量，假如哲學(xué)和科學(xué)不能認(rèn)識(shí)、不能承認(rèn)詩(shī)中有著更加深刻、更加本源得力量，不能從自身之外去尋求、發(fā)現(xiàn)其他豐富多彩得領(lǐng)域，那么人類思想中得某些東西便可能一直被遮蔽著，正如法國(guó)哲學(xué)家杜夫海納所說：“在人類經(jīng)歷和各條道路得起點(diǎn)上，都可能找出審美經(jīng)驗(yàn)；它開辟通向科學(xué)和行動(dòng)得途徑。原因是：它處于根源部位上，處于人類在與萬(wàn)物混雜中感受到自己與世界得親密關(guān)系得這一點(diǎn)上。”從這一點(diǎn)上說，哲學(xué)與詩(shī)，似乎一直對(duì)抗，卻又在根源處始終合一，從不曾真正分離。

（感謝分享：任昕，系華夏社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所副研究員）