“在當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)代哲學(xué)以及當(dāng)代思想文化史學(xué)中間建立起一座橋梁，使之互動(dòng)，使之對(duì)話?！?/p>

近日，“藝術(shù)·思想·文化：《現(xiàn)象》（第壹卷）可能座談會(huì)”在商務(wù)印書館上海分館舉行?！冬F(xiàn)象》主編寒碧如此闡述著做這本輯刊得初衷。

作為一本關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)代哲學(xué)、當(dāng)代思想文化史學(xué)得研究輯刊，《現(xiàn)象》借助“現(xiàn)象”得哲學(xué)內(nèi)涵，旨在從當(dāng)代文明、當(dāng)代思想、當(dāng)代生活出發(fā)追尋和提問，以現(xiàn)象學(xué)觀念統(tǒng)攝思想文化史學(xué)得疏鑿、會(huì)通、生成，觀照華夏當(dāng)代藝術(shù)得面貌、進(jìn)展和方向，激蕩華夏當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造得本土化與國際化。

寒碧談道：“《現(xiàn)象》得出發(fā)點(diǎn)是當(dāng)代藝術(shù)，但在感謝過程中發(fā)覺問題特別復(fù)雜，思想界包括學(xué)術(shù)界對(duì)當(dāng)代藝術(shù)得隔膜令人吃驚。創(chuàng)作也好，研究也罷，都不是生吞活剝或者生搬硬套，也不是觀念優(yōu)先或者立場(chǎng)站位，而是從生活感受中來，是思想得活力?！?/p>

他希望《現(xiàn)象》這本輯刊，在當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)代哲學(xué)以及當(dāng)代思想文化史學(xué)中間建立起一座橋梁。

孫周興把《現(xiàn)象》定義為“一本藝術(shù)人文學(xué)科輯刊”：“當(dāng)代藝術(shù)得文化現(xiàn)象不是憑空而來得，而是跟20世紀(jì)人文科學(xué)，特別是現(xiàn)象學(xué)緊密相關(guān)。當(dāng)然還有社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面，尤其是技術(shù)，如果沒有這些要素得共同推動(dòng)，‘二戰(zhàn)’以后得當(dāng)代藝術(shù)是無法想象得?！?/p>

他期待借由《現(xiàn)象》將藝術(shù)、思想和文化得對(duì)話和互動(dòng)延續(xù)下去。

《現(xiàn)象》第壹卷收錄了倪梁康、楊儒賓、龔鵬程、邵宏、郎紹君、李公明、吳亮等學(xué)者以及青年學(xué)者撰寫或者翻譯得研究文章，除了對(duì)現(xiàn)象學(xué)和美學(xué)等相關(guān)問題進(jìn)行學(xué)術(shù)探討外，還加入華夏當(dāng)代藝術(shù)家王廣義得展覽專題等，以此表達(dá)對(duì)藝術(shù)和學(xué)術(shù)抱持開放得姿態(tài)，并指向未來人類文明得思考。

藝術(shù)家王冬齡認(rèn)為：“這本輯刊是一本有情懷、有品位、有調(diào)性得書，它會(huì)讓更多思想家、藝術(shù)家共同對(duì)話，是知識(shí)沉淀。”

復(fù)旦大學(xué)中文系戴燕教授談到：“我原來以為藝術(shù)是感性得，以為感性跟所謂理性得藝術(shù)和思想畢竟是兩個(gè)東西，但聽了大家得發(fā)言我才知道，原來也是希望能夠跨界，能夠有所溝通。在這個(gè)理念之下，我所做得古典文學(xué)研究，也許也可以成為當(dāng)代思想文化得一部分，這對(duì)我來說既是啟發(fā)，也是鼓舞?！?/p>

而遠(yuǎn)在德國得前歌德學(xué)院大華夏區(qū)創(chuàng)意院長(zhǎng)、德國漢學(xué)家阿克曼先生也以在線方式參與到討論中來，他說道：“我在翻看《現(xiàn)象》得時(shí)候感覺很興奮，這本輯刊太獨(dú)特、太少有了。我們總是在談?wù)撊A夏當(dāng)代藝術(shù)得國際化問題，這個(gè)問題很復(fù)雜，因?yàn)樗粌H僅是華夏得藝術(shù)家或者華夏哲學(xué)家自己得問題，較為重要得是，華夏得思想界不能自己把自己邊緣化?！?/p>

據(jù)悉，座談會(huì)由商務(wù)印書館上海分館與巽匯XUNWAY主辦，由華夏美術(shù)學(xué)院未來藝術(shù)研究中心以及同濟(jì)大學(xué)藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)系提供學(xué)術(shù)支持。

近日：周到上海