(東西問(wèn))吳根友：“共享”得世界未來(lái)真得是平坦得么？
中新社北京12月15日電 題：“共享”得世界未來(lái)真得是平坦得么？
感謝分享 吳根友 武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、文明對(duì)話高等研究院院長(zhǎng)
美國(guó)著名感謝托馬斯·弗里德曼曾于十六年前寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，名叫《世界是平得》，非常樂(lè)觀地講述了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代世界得均質(zhì)或勻質(zhì)化得現(xiàn)象與趨勢(shì)。他從“十大”動(dòng)力，扼要地概述了世界將變平坦得內(nèi)在動(dòng)力及其“三重匯合”。
弗里德曼在此書(shū)所講得“三重匯合”，主要是指如下三個(gè)方面力量得匯合，其一是十動(dòng)力因素得匯合，創(chuàng)造了一個(gè)全新世界平臺(tái)，這是第壹重匯合。其二是在這些全新得世界平臺(tái)上，商家與個(gè)人接受了新習(xí)慣、技術(shù)和流程，他們從一個(gè)垂直得價(jià)值創(chuàng)造模式轉(zhuǎn)換為更為水平得模式。新得世界平臺(tái)和新得經(jīng)營(yíng)方式得結(jié)合，從而讓世界變得更加平坦，這是第二重匯合。第三重匯合，是指在世界變平坦得過(guò)程中，來(lái)自華夏、印度和蘇聯(lián)得三十多億人口走上競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)地，他們很快就利用平坦世界得一切新工具與其他人開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)和合作，從而形成了第三重匯合。
2015年3月，美國(guó)紐約時(shí)報(bào)專(zhuān)欄作家、普利策獎(jiǎng)得主、《世界是平得》一書(shū)感謝分享托馬斯·弗里德曼受邀參加2015年博鰲亞洲論壇電視辯論。中新社感謝 侯宇 攝
雖然感謝分享也清醒地意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)世界是不平得，更非是平等得，但由于該書(shū)得重點(diǎn)是揭示網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代下得世界勻質(zhì)化趨勢(shì)，因此，仍然預(yù)言世界將是平坦得。如果從文明得真實(shí)情況看，人類(lèi)得真實(shí)圖景恰恰是一個(gè)“代差”與“種差”交織得文明地理，因而是一種凹凸不平得文明地貌。正是因?yàn)檫@種“凹凸不平得文明地貌”，引發(fā)了人類(lèi)在相互交往得過(guò)程中發(fā)生誤解、產(chǎn)生矛盾和沖突，甚至導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)得爆發(fā)。因此，我們要問(wèn)得是：
共享得世界未來(lái)真得是平坦得么？
借助于歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)得研究成果，我們將采集文明到狩獵文明，再由農(nóng)業(yè)文明/游牧文明到現(xiàn)代得工商業(yè)文明之間得差別，稱(chēng)之為文明得“代差”。以軍事技術(shù)而言，冷兵器與熱兵器之間得差異，是文明得“代差”得突出體現(xiàn)。
同一代文明之間，因地域得差異而造成得文明形態(tài)差異，稱(chēng)之為文明得“種差”。舉例言之，以農(nóng)業(yè)文明為例，在西亞美索不達(dá)米亞周?chē)貛?，因馴化了野生麥類(lèi)，發(fā)展出以種植小麥、大麥為主得農(nóng)耕文明，與東亞、東南亞包括華夏在內(nèi)得以種植稷——小米為主得農(nóng)業(yè)文明，和華夏長(zhǎng)江流域、印度恒河帶以種植水稻為主得農(nóng)業(yè)文明，還與墨西哥為代表得拉丁美洲以種植玉米為中心得農(nóng)業(yè)文明之間得差異，都屬于文明得“種差”。
當(dāng)然，有關(guān)“文明”得分類(lèi)問(wèn)題十分復(fù)雜。游牧文明與農(nóng)業(yè)文明之間得差別，可能是界于文明得“代差”與“種差”之間得。從馴化自然物得角度看，游牧文明與農(nóng)業(yè)文明在性質(zhì)上處于同一代，其間得差別在于，游牧文明馴化得是動(dòng)物，農(nóng)業(yè)文明馴化得是植物。但如果從社會(huì)組織制度、社會(huì)動(dòng)員能力、單位土地面積養(yǎng)育人口數(shù)量得不同等角度看，農(nóng)業(yè)文明在整體上又高于游牧文明，因而包含著“代差”得因素。
上年年10月，牧民在阿勒泰地區(qū)福?？h沙爾布拉克牧場(chǎng)放牧。冬季臨近，當(dāng)?shù)啬撩裨诖诵菡?，將繼續(xù)向河谷地帶游牧遷徙。中新社感謝 劉新 攝
所有這些分類(lèi)視角得差異，并不否定文明得“代差”與“種差”概念得有效性，只是要展示這兩個(gè)概念所包含得豐富而立體得內(nèi)容。
基于“代差”與“種差”得文明史真實(shí)地貌，我們應(yīng)當(dāng)如何建設(shè)一個(gè)多元得現(xiàn)代文明，從而為人類(lèi)各民族China提供一個(gè)可以共享得未來(lái)？
多元現(xiàn)代工商業(yè)文明得可能性，是基于多元農(nóng)業(yè)文明得歷史基礎(chǔ)。瀕臨海洋得農(nóng)業(yè)文明與深處內(nèi)陸得大河農(nóng)業(yè)文明，沙漠、山地、草原游牧與農(nóng)業(yè)相結(jié)合得次生形態(tài)得農(nóng)業(yè)文明之間，因?yàn)樽诮?、社?huì)制度得差異，導(dǎo)致了不同形態(tài)下得農(nóng)業(yè)文明，在這些文明中得人民具有一定得精神差異性。
環(huán)大西洋地中海一帶得海洋文明民族，由于哲學(xué)、宗教得不同，具有一種積極得征服自然、向外探索得精神。經(jīng)過(guò)公元三世紀(jì)后基督宗教世界主義或曰普世主義得精神洗禮，再加上古典城市文明或商業(yè)文明得作用，具有較強(qiáng)得擴(kuò)張性格。地理大發(fā)現(xiàn)并不始于歐洲基督教文明，但將地理大發(fā)現(xiàn)與商業(yè)財(cái)富得增值和宗教精神得推廣結(jié)合起來(lái)，則始于古希臘加基督教得歐洲文明。
中亞得伊斯蘭文明也有極強(qiáng)得商業(yè)動(dòng)力、宗教擴(kuò)張意識(shí)，但伊斯蘭教在公元十六世紀(jì)左右缺乏一種類(lèi)似基督教得世俗化運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有出現(xiàn)宗教改革，因而在人類(lèi)文明處于古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化得轉(zhuǎn)型期，喪失了世界化得一次契機(jī)。儒家文明雖然帶有極強(qiáng)得世俗化與人間化特色，但缺乏向外傳播得內(nèi)在動(dòng)力，尤其是輕視商業(yè)而重視農(nóng)業(yè)，也喪失了在文明轉(zhuǎn)型過(guò)程得首次機(jī)遇。佛教與印度教更加缺乏用物質(zhì)得力量改造世俗得內(nèi)在動(dòng)力與技術(shù)手段。
2010年9月，首屆尼山世界文明論壇在山東曲阜開(kāi)幕，開(kāi)展儒家文明與基督教文明得對(duì)話，主題是“和而不同與和諧世界”。中新社感謝 杜洋 攝
現(xiàn)代工商業(yè)文明在歐洲先行成熟并擴(kuò)張到世界各地，既有某種歷史得必然性，也是人類(lèi)文明交流互鑒得結(jié)果。中華得造紙術(shù)于12世紀(jì)傳入歐洲，為《圣經(jīng)》得傳播提供了極大方便，擴(kuò)大了歐洲人得識(shí)字率。火藥得技術(shù)結(jié)束了歐洲得騎士傳統(tǒng)，指南針技術(shù)為大航海提供了必不可少得控制方向得古代“芯片”。
因此，基于多元得農(nóng)業(yè)文明及其精神傳統(tǒng)，我們可以發(fā)展出一個(gè)人類(lèi)共享得多元得現(xiàn)代工商業(yè)文明?；谥腥A文明得“天下”觀念，萬(wàn)物一體、天下一家、和而不同得共享世界未來(lái)是可期得。而華夏政府提出得“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，似可以為共享得世界提供可選得方向。
如何在世界變得平坦得過(guò)程中，認(rèn)真面對(duì)“代差”與“種差”得真實(shí)文明地貌，讓世界在各自得文明中擁有屬于自己得未來(lái)，而不是用一種文明取消、抹殺其他文明？我們認(rèn)為，要不斷克服“文明沖突論”得誤導(dǎo)，對(duì)于共享得未來(lái)世界，至少要做到以下五點(diǎn)：
一、共享得世界，未來(lái)一定是一個(gè)多元文化得世界。這個(gè)多元得文化世界有一個(gè)強(qiáng)有力得良好地球生態(tài)作為保證。
二、這個(gè)多元世界有共享得互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以及與之相應(yīng)得、具有普適性得平坦世界得共享規(guī)則。世界公民將在互聯(lián)網(wǎng)得世界里，從各自文明得傳統(tǒng)出發(fā)，參與世界范圍內(nèi)得競(jìng)爭(zhēng)與其他有益得活動(dòng)。
三、基于每個(gè)個(gè)人得基本權(quán)利、自由基礎(chǔ)上得多元共享世界，有豐富得但不是相互沖突得精神價(jià)值，可以采用華夏人提出得“和而不同”得思想原則共享世界范圍內(nèi)得精神價(jià)值。
四、共享得平坦得世界，蕞終將是一個(gè)具有豐富精神內(nèi)涵得平等世界?；诨ヂ?lián)互通得現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、制度與個(gè)人終端掌上電腦時(shí)代，再加上新技術(shù)得發(fā)展、人腦與電腦對(duì)接，以及平等、自由得個(gè)體精神與極具人文教養(yǎng)得人性豐富性，使得共享世界不是一個(gè)平面化得、單向度得世界，而是一個(gè)豐富得、互聯(lián)互通得世界。
2015年12月，在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上，全球移動(dòng)通信協(xié)會(huì)首席執(zhí)行官約翰.霍夫曼發(fā)表演講，主題為：“萬(wàn)物互聯(lián)，移動(dòng)領(lǐng)航”。中新社感謝 盛佳鵬 攝
五、這個(gè)共享得世界并不意味著沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)。一體化世界得風(fēng)險(xiǎn)始終是存在得。近兩年得新冠疫情可能只是一種預(yù)演。但人類(lèi)會(huì)團(tuán)結(jié)一致地共同對(duì)抗風(fēng)險(xiǎn)，而能夠利用技術(shù)與人類(lèi)得協(xié)作精神，化解風(fēng)險(xiǎn)。
文明得世界地貌是不平坦得，但我們可以擁有共享得“代差”與“種差”交織得世界未來(lái)。(完)
感謝分享簡(jiǎn)介：
吳根友，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、前院長(zhǎng)，現(xiàn)為武漢大學(xué)文明對(duì)話高等研究院院長(zhǎng)，人文學(xué)部學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，教育部重點(diǎn)人文基地華夏傳統(tǒng)文化研究中心兼職研究員，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，華夏哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，哈佛大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。主編《比較哲學(xué)與比較文化論叢》等。
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