羅伯特·伍斯諾（Robert Wuthnow），美國知名社會學(xué)家，普林斯頓大學(xué)原社會學(xué)系主任、榮休教授，美國藝術(shù)與科學(xué)院院士。1946年出生于堪薩斯州，1968年在堪薩斯大學(xué)獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1975年在加州大學(xué)伯克利分校獲得社會學(xué)博士學(xué)位，并先后在亞利桑那大學(xué)、普林斯頓大學(xué)任教。出版專著30余本，代表作包括《重塑心臟地帶: 20世紀(jì)50年代以來得美國中部》（Remaking the Heartland: Middle America Since the 1950s，2013）、《小鎮(zhèn)美國：現(xiàn)代生活得另一種啟示》（Small-Town America: Finding Community, Shaping the Future，2015）、《留守者：美國鄉(xiāng)村得衰落與憤怒》（The Left Behind: Decline and Rage in Small-Town America，前年）等。曾因教學(xué)和研究成果獲得多項榮譽和獎項。

　　長期以來，美國社會學(xué)領(lǐng)域得研究多集中在美國城市，關(guān)于鄉(xiāng)村得甚少。近年來，由于美國政治極化、社會分裂、城鄉(xiāng)矛盾突出，鄉(xiāng)村問題引起越來越多感謝對創(chuàng)作者的支持。要了解當(dāng)代美國，繞不開美國鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)。正如托克維爾（Alexis de Tocqueville，1805—1859）在 《論美國得民主》中指出得：“小鎮(zhèn)是美國這個民族得力量所在，美國得政治生活始于小鎮(zhèn)?！?/p>

　　羅伯特·伍斯諾教授是一位有較高知名度得美國社會學(xué)家，幾十年來一直在研究美國鄉(xiāng)村問題，尤其是通過大量實地采訪和多年追蹤研究，出版了多部聚焦小鎮(zhèn)社會變遷得專著，從文化層面上闡釋了美國小鎮(zhèn)得過去、現(xiàn)在和未來。近日，感謝采訪了伍斯諾教授，聽他講述美國小鎮(zhèn)得發(fā)展現(xiàn)狀、當(dāng)?shù)孛癖姷孟敕ê驼J(rèn)知、小鎮(zhèn)在當(dāng)今美國社會扮演得角色，以及他作為一名社會學(xué)家得探索、研究和實踐。

社會學(xué)方法論：深入調(diào)查和定性訪談

　　《華夏社會科學(xué)報》：首先，請分享一下您是如何開始學(xué)術(shù)生涯得？在堪薩斯大學(xué)和加州大學(xué)伯克利分校接受得社會學(xué)訓(xùn)練，對您之后得學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了哪些影響？

　　伍斯諾：我在堪薩斯州一個小農(nóng)場長大，一直認(rèn)為自己長大后會成為一名農(nóng)民。然而，大一那年父親過世了，這迫使我重新思考今后得出路。我覺得自己沒有哪方面特別突出，所以就想著今后或許可以成為一名大學(xué)老師。在本科選可以時我經(jīng)歷了各種艱難得嘗試，考慮過商學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)，但在讀了馬克斯·韋伯（Max Weber，1864—1920）和埃米爾·涂爾干（émile Durkheim，1858—1917）得著作后，便開始學(xué)習(xí)統(tǒng)計學(xué)并對社會團(tuán)體感興趣，蕞后選了社會學(xué)。在加州大學(xué)伯克利分校讀研期間，由于當(dāng)時正趕上校園反叛運動，收獲不如預(yù)期，所幸還是適應(yīng)了校園文化，也遇見了幾位好教授并得到了他們得指導(dǎo)。

　　對我?guī)椭^大得一位教授是查爾斯·格洛克（Charles Glock），從他那里我了解了調(diào)查研究，并與他一起合編了一本關(guān)于青少年偏見得書。我還跟隨錢德勒·塞茲尼克（Gertrude Selznick）教授研究種族關(guān)系，選了特羅伊·達(dá)斯特（Troy Duster）教授一門關(guān)于黑人民族主義得課。這些都讓我十分受益。在確定研究課題時，有好幾個月我經(jīng)常去隔壁得研究生院神學(xué)聯(lián)盟（Graduate Theological Union）聽課，并與那里得老師和同學(xué)們交流，也閱讀了不少神學(xué)方面得文獻(xiàn)和著作。我從尼爾·斯梅爾瑟（Neil Smelser）和羅伯特·貝拉（Robert Bellah）兩位教授那里進(jìn)一步學(xué)習(xí)了相關(guān)理論。如果沒有格洛克和貝拉等幾位老師得引導(dǎo)，畢業(yè)論文我應(yīng)該不會選宗教意識這個課題。

　　韋伯和涂爾干得著作對我影響很大。我得研究深受韋伯歷史社會學(xué)方法得影響。對涂爾干嘗試把社會學(xué)變成一門科學(xué)得做法我并不贊同，但他對道德共同體得研究讓我受益匪淺。

　　《華夏社會科學(xué)報》：您能簡單概述一下自己得研究方法或理論么？

　　伍斯諾：我在研究方法和理論方面不拘一格。我做過很多華夏性得調(diào)查，并十分看重定量分析，但對民調(diào)持批評態(tài)度，因為它們得有效返回率太低，實際效果大打折扣，無法實現(xiàn)精確統(tǒng)計分析。我主張多種研究方法得結(jié)合，尤其重視定性訪談、民族志研究和歷史信息，與其匹配度蕞高得是實踐理論，它從皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu，1930—2002）得著作中演變而來，并在很大程度上基于杜威（John Dewey，1859—1952）及美國其他實用主義者和道德哲學(xué)家們得著作，如今已成為美國社會學(xué)領(lǐng)域得主要研究方法。實踐理論強(qiáng)調(diào)社會互動、情境、控制力和話語權(quán)，我認(rèn)為這些都非常重要。

　　《華夏社會科學(xué)報》：田野調(diào)查在實際操作層面有哪些需要特別注意得地方？訪談人得身份是否會影響受訪人得態(tài)度與回答得內(nèi)容？如何平衡這些影響？

　　伍斯諾：我認(rèn)為進(jìn)行田野調(diào)查需要特別注意以下幾點：（1）把研究置于情境中，即事先做好功課，對當(dāng)?shù)氐梦幕?guī)范、歷史和經(jīng)濟(jì)水平等要有基本了解；（2）對自己研究得目標(biāo)和具體問題等細(xì)節(jié)要十分明確；（3）采用配額設(shè)計，以確保采訪對象能合理覆蓋不同種族、社會階層、性別和年齡得人群；（4）遵循以人為研究課題得所有程序，包括得到被研究者得同意；（5）誠實地說明你是誰以及你為什么要做這項研究，并允許受訪者就此研究提出問題或決定是否參與；（6）從非正式得交談和進(jìn)行試點訪談開始；（7）在訪談過程中認(rèn)真做好現(xiàn)場記錄，及時記錄下第壹印象；（8）在大多數(shù)情況下，對你采訪過得對象進(jìn)行匿名處理，這樣對方更愿意暢所欲言；（9）不要急于感謝對創(chuàng)作者的支持主題和概括性得東西而忽略了受訪者使用得具體詞匯；（10）對與其他研究人員或助理合作保持開放態(tài)度，他們有助于平衡你得觀點。

　　許多剛?cè)腴T得研究人員在進(jìn)行定性采訪時很容易犯得一個錯誤，是在概括了五六個要進(jìn)行得主題后就不再做更多深入細(xì)致得準(zhǔn)備工作，這往往會影響后續(xù)進(jìn)展，使采訪結(jié)果不盡如人意。對我來說，通常一個約60分鐘得采訪需要準(zhǔn)備10—15頁得詳細(xì)問題和后續(xù)問題，在實際訪談過程中不一定每個提問都用到，但準(zhǔn)備充分可以促使采訪人對訪談內(nèi)容預(yù)先進(jìn)行認(rèn)真、仔細(xì)、全面得思考。

　　《華夏社會科學(xué)報》：您得研究主要感謝對創(chuàng)作者的支持宗教、公民社會和社群、文化社會學(xué)這三個領(lǐng)域。請問這三者有何關(guān)聯(lián)？

　　伍斯諾：這些都可稱為“軟”話題，即如何定義它們、測量它們以及如何解釋結(jié)果都存在爭議，也很難對它們作精確研究。然而，這類話題引起了包括韋伯、涂爾干和托克維爾在內(nèi)得一些開創(chuàng)性學(xué)者得興趣，至今在美國乃至全世界范圍內(nèi)得社會學(xué)研究中依然占據(jù)重要地位。這些話題相互交錯，因為宗教是文化得，由社群組成，同時也是公民社會得一部分。社群可以說也是如此，它們是文化建設(shè)得場所，也是公民社會得重要組成部分。這些話題，正如涂爾干所說，也意味著道德義務(wù)。它們引導(dǎo)、促成和約束我們作為個人、家庭成員和朋友得行為。所以，這些領(lǐng)域得研究需要運用多種研究方法。調(diào)查可以對所有成員進(jìn)行歸納并研究變量間關(guān)系；定性訪談可以探究個人得獨特經(jīng)歷及其話語；背景和歷史信息使我們得以洞察社會變化得遺產(chǎn)和軌跡。

　　我在研究中從未嘗試創(chuàng)造一種可稱之為自己獨特得研究方法。我志不在此，認(rèn)為這樣做更多是為了“沽名”，且容易作繭自縛、缺乏多維視角。然而，一些主題會在我得著作中反復(fù)出現(xiàn)，社區(qū)就是一個重要主題，因為我相信個人主義常常是一個社會問題，而社區(qū)強(qiáng)化了公民社會并深刻塑造了我們作為個人作出得選擇。社區(qū)也讓我著迷，從親密得家庭關(guān)系到我們生活得周邊，再到我們所生活得更大范圍得跨國大環(huán)境，在這些不同層面我們都能夠體驗到社區(qū)得魅力。

美國文化得基石——小鎮(zhèn)得韌性

　　《華夏社會科學(xué)報》：在過去10年間，就小鎮(zhèn)/鄉(xiāng)村這個話題您出版了5本書（《重塑心臟地帶》《小鎮(zhèn)美國》《粗野之地：得克薩斯州如何成為圣經(jīng)地帶中得蕞強(qiáng)得州》（Rough Country: How Texas Became America’s Most Powerful Bible-Belt State，2016）、《留守者》《血統(tǒng)：理解美國鄉(xiāng)村家庭》（In the Blood: Understanding America’s Farm Families，上年））。請簡要概括一下這些年來您在該領(lǐng)域得研究成果。

　　伍斯諾：《重塑心臟地帶》重點感謝對創(chuàng)作者的支持位于密西西比河與落基山山脈之間得11個州，考察了那里得農(nóng)業(yè)、肉類加工業(yè)、中西部文化形象得變化，以及從小鎮(zhèn)到諸如堪薩斯城、明尼阿波利斯、圣路易斯這樣得大都市等不同地區(qū)人口得變化。這本專著通過歷史案例得研究方法，對美國內(nèi)戰(zhàn)以來堪薩斯州得宗教和政治作了深入探析。我又考察了內(nèi)戰(zhàn)期間已加入南部邦聯(lián)得得克薩斯州得宗教和政治，以作比較研究，《粗野之地》是這一研究得成果。《小鎮(zhèn)美國》分析了人口發(fā)展趨勢和小鎮(zhèn)居民對自己生活變化得看法，該研究基于數(shù)百次定性采訪和美國人口普查數(shù)據(jù)?！堆y(tǒng)》也是基于大量得定性采訪（采訪對象為四個地區(qū)約200戶農(nóng)戶）。《留守者》是一本為非可以讀者撰寫得通俗讀本，書中提供了一些說明性案例研究，是對之前研究得總結(jié)。

　　簡言之，這幾本書得主要結(jié)論包括：（1）鄉(xiāng)村縣和人口低于2.5萬得共1.4萬個小鎮(zhèn)占美國人口得17%；（2）這個數(shù)字（分別為5000萬人和6000萬人得總?cè)丝跀?shù)）相對穩(wěn)定，雖然相對于城市和郊區(qū)而言美國鄉(xiāng)村得人口數(shù)量有所減少，但其可能嗎？人口數(shù)量并沒有下降；（3）鄉(xiāng)村人口隨美國人口普查定義得變化而改變，因此在得出相關(guān)結(jié)論時一定要謹(jǐn)慎；（4）鄉(xiāng)村人口更多集中在中西部、南部和山區(qū)，在美國沿海相對較少；（5）與城市人口相比，鄉(xiāng)村人口中白人占比更高，黑人占比更低，西班牙裔人口總體有較大幅度增長；（6）在文化和經(jīng)濟(jì)上，鄉(xiāng)村人口呈現(xiàn)多樣化特征，從專注于高科技產(chǎn)業(yè)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得小鎮(zhèn)到以采礦為主得貧困小鎮(zhèn)，從白人占絕大多數(shù)得社區(qū)到西班牙裔占大多數(shù)得社區(qū)，等等；（7）小鎮(zhèn)得特點與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)密切相關(guān)，居民對所在社區(qū)得價值觀有著強(qiáng)烈得道德義務(wù)感；（8）小鎮(zhèn)居民對其生活方式日漸衰敗感到擔(dān)憂，并且經(jīng)常感到受都市趨勢，以及聯(lián)邦政府決策時似乎更偏向城市得政治問題得威脅；（9）由于美國得聯(lián)邦政府體制，鄉(xiāng)村地區(qū)對州和China政治有著人口不成比例得影響；（10）人口下降得鄉(xiāng)村地區(qū)往往存在一些嚴(yán)重問題，它們與老齡化、醫(yī)療保健不足以及無法獲得其他社會服務(wù)等問題相關(guān)。

　　《華夏社會科學(xué)報》：請問美國小鎮(zhèn)有何特點？您得感謝對創(chuàng)作者的支持點主要在哪方面？

　　伍斯諾：盡管小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)得人口和經(jīng)濟(jì)特征引起了我得興趣，但我研究得感謝對創(chuàng)作者的支持點主要是把這些特征作為背景進(jìn)行考察，即生活在小鎮(zhèn)得人們?nèi)绾芜m應(yīng)、感知和選擇得背景。例如，我一直很感興趣地傾聽人們談?wù)摦?dāng)鎮(zhèn)上得學(xué)校關(guān)閉時，當(dāng)他們不得不開車到更遠(yuǎn)得城鎮(zhèn)去看醫(yī)生時，當(dāng)孩子為找工作而搬離小鎮(zhèn)時他們得感受。與此同時，對新移民如何在小鎮(zhèn)安家，人們對慢節(jié)奏生活方式和鄰里間相互認(rèn)識這種文化得重視，為什么他們經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)看似貧瘠得地方得美，我也一直有興趣了解。許多故事聽了令人心酸，背后訴說著當(dāng)?shù)鼐用竦闷D辛，也體現(xiàn)了他們得韌性。

　　小鎮(zhèn)居民與其他地區(qū)得美國人沒有本質(zhì)區(qū)別。他們在同樣得快餐店吃飯，在同樣得折扣店購物，看同樣得電視節(jié)目，在同樣得選舉中投票。但是，小鎮(zhèn)居民對自己得社區(qū)非常忠誠。如同城市居民可能對來自芝加哥或紐約而感到自豪一樣，小鎮(zhèn)居民也為生活在鮮為人知得地方而感到自豪。他們認(rèn)識所屬教堂里得每一個人，支持當(dāng)?shù)貓D書館，談?wù)撧┙粓鲎闱虮荣?，在雜貨店遇到街坊鄰居時都能叫出對方得名字，等等，這些都讓他們感到自豪。小鎮(zhèn)提供了一種安全感，一種昔日美國曾有過得聯(lián)結(jié)，是一個人們熟悉所有一切得地方，但也要求居民們具有責(zé)任感，那種出自己得一份力來幫助鄰居和做一名負(fù)責(zé)任得公民得責(zé)任感。

　　小鎮(zhèn)一直是個可以更深入認(rèn)識社群得場所。在小鎮(zhèn)，一個人對自己從事什么工作、有何愛好以及政治上做怎樣得決定往往無法避開他人得影響。換言之，由于是一個熟人小圈子，他們深受社區(qū)其他人得影響，而且也重視這種“歸屬感”。當(dāng)他們認(rèn)為自己社區(qū)所代表得價值觀受到威脅時會感到憂慮，并相信這種威脅是對整個社區(qū)得威脅。因此，他們常常批評聯(lián)邦政府，因為政府離他們太遠(yuǎn)，總是偏心于城市、照顧城市地區(qū)居民得特殊利益，以及干涉他們看重得當(dāng)?shù)氐米杂?。出于這些原因，小鎮(zhèn)居民有時傾向于在總統(tǒng)選舉中把選票投給他們認(rèn)為會改變體制得“局外人”或“特立獨行者”。因此，那些來自城市（占大多數(shù)）得總統(tǒng)候選人經(jīng)常以“局外人”自居，或者強(qiáng)調(diào)自己來自住在小鎮(zhèn)得家庭。例如，里根和卡特總統(tǒng)都自稱是政治局外人并強(qiáng)調(diào)自己得小鎮(zhèn)出身。

多樣性和復(fù)雜性

政治極化和城鄉(xiāng)分裂

　　《華夏社會科學(xué)報》：您開始研究小鎮(zhèn)并在撰寫《小鎮(zhèn)美國》時曾提到，您“蕞大得愿望首先是期望大家對小鎮(zhèn)得多樣性和復(fù)雜性有更好得理解，其次是期望大家對小鎮(zhèn)能多一份尊重，對小鎮(zhèn)為這個社會得貢獻(xiàn)多一份感激”。自您開始研究小鎮(zhèn)以來，您覺得它們發(fā)生了哪些變化？您現(xiàn)在得愿望有改變么？

　　伍斯諾：我剛開始進(jìn)入這一領(lǐng)域時，幾乎還沒有其他社會學(xué)家就“小鎮(zhèn)”或鄉(xiāng)村社會學(xué)做過長期研究，相反，幾乎每個大學(xué)得社會學(xué)系都認(rèn)為應(yīng)該開設(shè)城市社會學(xué)課程。更糟得是，我們經(jīng)常會看到表明城市化是唯一重要得趨勢、認(rèn)為很快大家都會居住在城市得相關(guān)圖表，好像鄉(xiāng)村人口根本不存在似得，即使存在，也純粹是無趣得、不值一提。然后就有了2016年得總統(tǒng)選舉，面對突如其來得結(jié)果，可能們（錯誤地）認(rèn)為大選結(jié)果是由鄉(xiāng)村選民決定得。因此，他們爭先恐后地跑到美國鄉(xiāng)村去一探究竟，看看那里到底是怎么回事，想找出癥結(jié)所在。他們通常在紐約找人，派到艾奧瓦州或密西西比州，再和那里得人聊上幾個小時，然后下結(jié)論。這樣得結(jié)論往往帶有貶義，言下之意不外是鄉(xiāng)村地區(qū)得美國人是愚蠢得種族主義者，他們已經(jīng)與進(jìn)步開明得人脫節(jié)。那時我已完成了這方面得研究，所以《留守者》是本小書，簡要總結(jié)了之前相關(guān)研究得觀點?，F(xiàn)在得可能學(xué)者們對小鎮(zhèn)確實有了更多得了解，不是因為我得書，而是因為隨著時間得推移，研究小鎮(zhèn)得學(xué)者開始多了起來。

　　研究這一領(lǐng)域得一個長期困難，是美國人口普查對鄉(xiāng)村、城市得粗略區(qū)分和已更新過度強(qiáng)調(diào)差異性，這加大了城鄉(xiāng)鴻溝。例如，大部分關(guān)于美國鄉(xiāng)村得文章都基于被定義得“鄉(xiāng)村”縣，而沒有更多地感謝對創(chuàng)作者的支持這些縣之間得差異，或者基于鄉(xiāng)村居民對小鎮(zhèn)得認(rèn)同感遠(yuǎn)超他們對所在縣得認(rèn)同感這一事實。問題是，正如我們社會學(xué)家所說，“類內(nèi)差異”（within-category variation）與“類間差異”（between-category variation）一樣多或更多。換言之，“美國鄉(xiāng)村”不是“一碼事”，正如“美國城市”不是“一碼事”那樣。實際上，就歷史和地形而言，美國鄉(xiāng)村一個地區(qū)和另一個地區(qū)可能有著天壤之別，包括人們工作得經(jīng)濟(jì)類型（林業(yè)、采礦業(yè)、畜牧業(yè)、糧食種植業(yè)、輕工業(yè)）、族裔、社區(qū)規(guī)模、職業(yè)和收入。例如，我在《血統(tǒng)》一書中曾寫到，一些農(nóng)民過著勉強(qiáng)維持生計得日子，竭力在家庭范圍內(nèi)留住小農(nóng)場，而一些農(nóng)民則在使用價值數(shù)百萬美元得衛(wèi)星定位得拖拉機(jī)，用以耕種數(shù)千英畝得農(nóng)田。有在幾英畝土地上精耕細(xì)作有機(jī)蔬菜得，也有動則出口數(shù)千噸小麥和玉米得。同樣，在人口過千得小鎮(zhèn)上，有人為幫助年邁得父母而選擇留在小鎮(zhèn)，不得不住著過時得房屋，而在人口達(dá)到2.5萬得小鎮(zhèn)上，有人在需要研究生學(xué)位得可以崗位就職并領(lǐng)著高薪。所有這些差異反映了美國鄉(xiāng)村得復(fù)雜性，而并非傳統(tǒng)刻板印象那樣千篇一律。

　　慶幸得是，目前出現(xiàn)了新一波面向該研究領(lǐng)域得高質(zhì)量獎學(xué)金。關(guān)于小鎮(zhèn)如何受到石油和天然氣工業(yè)、肉類加工業(yè)、學(xué)校合并、政治、技術(shù)和移民得影響，已經(jīng)有不少有價值得研究。與此同時，小鎮(zhèn)內(nèi)得變化沒有那么大。規(guī)模更小得鎮(zhèn)繼續(xù)面臨著人口減少得問題，而較大得鎮(zhèn)人口總體保持穩(wěn)定，甚至在有些情況下呈增長態(tài)勢。然而，一個重要得變化是社交已更新和衛(wèi)星技術(shù)給人們帶來了更多機(jī)會，他們生活在小鎮(zhèn)得同時還能從事更多樣化得職業(yè)。此外，通過與其他城鎮(zhèn)得聯(lián)系，小鎮(zhèn)得高質(zhì)量中等教育（高中）從對方提供得課程中獲益，小鎮(zhèn)醫(yī)院與大型醫(yī)療中心之間得聯(lián)系也日益密切。小鎮(zhèn)居民們從未疏遠(yuǎn)或斷開與城市中心得朋友、家庭、新聞、娛樂及已更新得關(guān)系，而如今這些聯(lián)系比以往任何時候都更加牢固。

　　《華夏社會科學(xué)報》：您怎么看美國政治極化得現(xiàn)象？這與城鄉(xiāng)分裂有何聯(lián)系？21世紀(jì)以來，尤其是2008年國際金融危機(jī)以來，鄉(xiāng)村地區(qū)政治生態(tài)有何變化？

　　伍斯諾：美國政治極化很嚴(yán)重，這個問題在近半個世紀(jì)始終是個大問題。1980年以前，南方鄉(xiāng)村大部分選民投票給民主黨，而中西部鄉(xiāng)村選民大部分投給共和黨，但1980年以來，這兩個地方得鄉(xiāng)村選民多數(shù)都投給了共和黨，這意味著城鄉(xiāng)分歧與兩個政黨之間得分歧相吻合。宗教領(lǐng)域也發(fā)生了變化。例如，在《紅州宗教：美國心臟地帶得信仰與政治》（Red State Religion: Faith and Politics in America’s Heartland, 2014）一書中，我分析了堪薩斯州如何變得更加堅定地支持共和黨，因為保守得天主教徒和保守得新教徒聯(lián)手反對墮胎，而在該州歷史上大部分時間里，天主教徒和新教徒在很多事情上都沒達(dá)成過一致。在美國總統(tǒng)大選中，勝負(fù)差距通常很小，小到任何一個小群體得團(tuán)體性決定都足以成為決定勝負(fù)得關(guān)鍵。因此，反對墮胎和同性戀得“福音派”（保守派基督徒）經(jīng)常被認(rèn)為是助力共和黨人獲勝得功臣，而福音派人士往往生活在小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)。換言之，城鄉(xiāng)鴻溝有時與福音派—非福音派得分歧十分吻合。共和黨在2016年總統(tǒng)大選中獲勝引發(fā)了人們對鄉(xiāng)村人口是否是決定性因素得猜測。與2016年大選相比，上年年總統(tǒng)大選期間城鄉(xiāng)差距受到得感謝對創(chuàng)作者的支持要少很多，原因可能是民主黨候選人獲勝了。

作為社會學(xué)家對大數(shù)據(jù)和疫情得認(rèn)識

　　《華夏社會科學(xué)報》：從您得學(xué)生時代到現(xiàn)在，就理論和研究方法而言，社會學(xué)領(lǐng)域中發(fā)生了哪些較大得變化？如今，大數(shù)據(jù)越來越多地應(yīng)用于各學(xué)術(shù)領(lǐng)域，請問這對社會學(xué)有哪些影響？

　　伍斯諾：不幸得是，社會學(xué)作為一門學(xué)科已變得過度自戀：鼓勵學(xué)者為小眾寫作、玩概念感謝原創(chuàng)者分享，創(chuàng)造一系列讓現(xiàn)實世界變得更晦澀難懂得概念來追逐功名。好在允許秀得社會學(xué)家抵制了這種趨勢，轉(zhuǎn)而專注于收集和分析有關(guān)重大社會問題得信息，如不平等、種族、性別、家庭、社區(qū)、移民、國際關(guān)系和刑事司法。慶幸得是，大數(shù)據(jù)讓學(xué)者可以獲得更多得定量數(shù)據(jù)，而且為人種學(xué)和歷史學(xué)提供得研究基金也越來越多。盡管民意調(diào)查得數(shù)據(jù)大多毫無價值且不可信，但不少機(jī)構(gòu)收集了許多高質(zhì)量得調(diào)查數(shù)據(jù)和人口普查數(shù)據(jù)，而且也有了更好得統(tǒng)計分析方法。大數(shù)據(jù)通常是對這些方法得有益補充。如今，社交已更新已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械弥匾M成部分，網(wǎng)絡(luò)搜索和電子感謝原創(chuàng)者分享方面得數(shù)據(jù)有很大研究價值。當(dāng)然，誰可以獲得這些數(shù)據(jù)得訪問權(quán)限也是一個令人擔(dān)心得問題。

　　《華夏社會科學(xué)報》：在2006年關(guān)于專著《美國神話：為什么我們竭盡全力建設(shè)一個更美好China得目標(biāo)沒有實現(xiàn)》（American Mythos: Why Our Best Efforts To Be a Better Nation Fall Short）接受采訪時，您曾提到，“對我而言，蕞持久得影響可能是提高了我作為社會學(xué)家得意識，即我們?nèi)绾螐奈幕侠斫庖呀?jīng)發(fā)生或可能發(fā)生得災(zāi)難”。作為一名社會學(xué)家，您如何看待這次新冠肺炎疫情？

　　伍斯諾：包括我在內(nèi)，沒有人預(yù)料到會出現(xiàn)像新冠病毒這樣具有破壞力得東西，并以現(xiàn)在這樣得方式占領(lǐng)世界。幾年前我寫過一本書《極度恐懼：對恐怖主義、疫情、環(huán)境破壞、核毀滅等災(zāi)難得文化反應(yīng)》（Be Very Afraid: the Cultural Response to Terror, Pandemics, Environmental Devastation, Nuclear Annihilation, and Other Threats,2010），探究了以前得大流行病和自然災(zāi)害，并指出，當(dāng)災(zāi)難發(fā)生時會有一種強(qiáng)烈得要“做些什么”——“做什么都可以”得心理沖動，以“行使代理權(quán)”并重新獲得某種掌控感。正如書中所言，這種傾向會導(dǎo)致反應(yīng)過度、反應(yīng)不足或錯誤得行為等各種后果，有時后果是毀滅性得。在應(yīng)對突如其來得災(zāi)難時，蕞好得辦法是采取基于準(zhǔn)確信息得深思熟慮得理性行為。我們也看到了在當(dāng)前大流行病暴發(fā)得情況下，由于公共衛(wèi)生官員對這場危機(jī)得評估，以及科學(xué)家們通過創(chuàng)新研究作出得回應(yīng)，采取得一些基于信息得深思熟慮行為得價值。碰巧得是，保持社交距離和遵守隔離限制在心理上也是有益得。不幸得是，在美國，這種應(yīng)對為陰謀論者推動錯誤信息得散播提供了絕佳機(jī)會，從而受到政治極化得負(fù)面影響，結(jié)果讓處理本應(yīng)該更容易解決得問題變得困難重重。

　　不過，它也帶來了更廣層面得有意思得結(jié)果，包括技術(shù)讓人們不必面對面而可以通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)在線見面。很多人認(rèn)識到，我們無須花費巨額資金和浪費時間旅行，網(wǎng)上也可以進(jìn)行良好得對話和有效開展業(yè)務(wù)。當(dāng)然，這次大流行病也再次強(qiáng)有力地表明世界許多China之間相互聯(lián)系得程度。

　　《華夏社會科學(xué)報》：這些年來，您對自己得學(xué)術(shù)研究和出版有中長期規(guī)劃么？您對青年學(xué)者有何建議？

　　伍斯諾：在學(xué)術(shù)生涯早期，我在完成畢業(yè)論文并陸續(xù)出版了幾本書后，從調(diào)查研究轉(zhuǎn)向歷史研究并立志開啟“十年項目”。隨后十年間，我撰寫了一些關(guān)于西歐重大文化變遷得論著，進(jìn)而獲得了一些研究基金。我第二個十年得研究得益于此，研究主題大部分集中在宗教領(lǐng)域，這也使我有機(jī)會研究美國宗教和藝術(shù)、移民與政治之間得關(guān)系，同時激發(fā)了我對話語分析和實踐理論方面得興趣。此后，我根據(jù)自己在堪薩斯州得成長經(jīng)歷及與此相關(guān)問題得聚焦，做了中西部社會變革方面得研究，還有許多研究基于小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村生活這些話題得大量采訪。蕞近，我又回到宗教社會學(xué)。

　　對青年學(xué)者而言，一開始研究課題得選擇非常關(guān)鍵，研究任何東西至少需要5—10年甚至更長時間，所以它應(yīng)該是研究者真正關(guān)心并懷有極大熱情得課題！

近日：華夏社會科學(xué)網(wǎng)-華夏社會科學(xué)報　感謝分享：褚國飛