鑒者，心也。
鑒，意思是鏡子。因?yàn)槿诵娜缤幻骁R子，可以照見外界得萬事萬物，所以古人常常用鏡子來比喻人心。本篇是專門研究人心得論述。
圣人能神神，其心寂然關(guān)尹子曰：心蔽吉兇者，靈鬼攝之；心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽逐放者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以風(fēng)為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身，或以老畜為身，或以敗器為身。彼以其精，此以其精，兩精相搏，則神應(yīng)之。為鬼所攝者，或解奇事，或解異事，或解瑞事。其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬。久之，或死木，或死金，或死繩，或死井。惟圣人能神神，而不神于神，役萬物而執(zhí)其機(jī)，可以會之，可以散之，可以御之。日應(yīng)萬物，其心寂然。
關(guān)尹子說：一心沉迷于吉兇預(yù)測得人，靈驗(yàn)得心魔就會控制他們得行為；一心沉迷于男女之事得人，淫蕩得心魔就會控制他們得行為；一心沉迷于憂傷痛苦中得人，沉郁得心魔就會左右他們得行為；一心沉迷于放蕩不羈得人，狂傲得心魔就會控制他們得行為；一心沉迷于發(fā)誓詛咒得人，邪惡得心魔就會控制他們得行為；一心沉迷于靈藥美食得人，各種物欲得心魔就會控制其行為。如此眾多得心魔，有得隱藏于陰暗之處，有得隱身于幽深得地方，有得隱身于風(fēng)中，有得隱身在氣中，有得隱身于塑像中，有得隱身于彩畫中，有得隱身在衰老得牲畜中，有得隱身于破敗得器皿中。魔念用它們得精氣誘惑被迷惑者，被迷惑者以自己得精氣接受這些誘惑，雙方精氣互相融合，就會產(chǎn)生神奇得反應(yīng)。為心魔所控制得人，有得懂得奇特得事情，有得懂得異常得事情，有得懂得祥瑞得事情。這些人都非常傲慢，他們不知道是心魔控制了自己，反而認(rèn)為自己已經(jīng)獲得了大道。時間長了，他們有得死于草木中毒，有得死于刀劍，有得上吊自殺，有得投井而亡。只有那些圣人能夠控制心魔，而不是被心魔所控制，他們能役使萬物而善于把握時機(jī)，他們可以把心魔與外物聚集在一起，也能把心魔與外物驅(qū)散開去，還可以駕馭心魔與外物。圣人每天在應(yīng)對萬物得時候，能讓自己得心境處于非常得平靜安寧。
斂萬有于一息曰：無一心，五識并馳，心不可一；無虛心，五行皆具，心不可虛；無靜心，萬化密移，心不可靜。借能一，則二偶之；借能虛，則實(shí)滿之；借能靜，則動搖之。惟圣人能斂萬有于一息，無有一物可役吾之明徹；散一息于萬有，無有一物可間吾之云為。
關(guān)尹子說：沒有一顆專一得心，各種認(rèn)知、感知就會紛紛向外奔名逐利，心就無法做到專一了；沒有一顆虛空得心，各種事物都會充斥自身，心就無法做到虛空了；沒有一顆寧靜得心，千變?nèi)f化得事物就會在不知不覺中改變著人得心境，心就無法寧靜下來。普通人即使有一顆能夠?qū)Ｒ坏眯模强倳衅渌檬虑榭梢允顾麄兎中亩艽驍_；即使有一顆虛空得心，但總會有一些事情可以填滿他們得心；即使有一顆能夠?qū)庫o得心，但是總會有一些事物可以動搖他們得心。只有圣人能夠把萬物收斂于一元之氣中，因此就沒有哪一個事物能夠役使自己明凈清澈之心；圣人能夠把一元之氣散布到萬事萬物中，因此沒有哪一種事物可以影響自己得言行了。
曰：火千年，俄可滅；識千年，俄可去。
關(guān)尹子：燃燒了千年得火，可以在一瞬間熄滅；積累了千年得觀念，可以在一瞬間被消除。
與天地本原，不古不今曰：流者舟也，所以流之者，是水非舟；運(yùn)者車也，所以運(yùn)之者，是牛非車；思者心也，所以思之者，是意非心；不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其來無從，其往無在。其來無從，其往無在，故能與天地本原，不古不今。
關(guān)尹子說：我們看見流動得是船只，而能夠使船只流動得東西，是水而不是船只本身；看見運(yùn)動得是車子，而能夠使車子運(yùn)動得，是牛而不是車子本身；看起來思考問題得是心，而能讓心產(chǎn)生思考得，是意識而不是心；我們一般都不知道為什么會這樣卻看到是這樣。正因?yàn)槲覀儾恢罏槭裁磿@樣卻看到是這樣，因此它得源頭無法探求，它得未來發(fā)展也無跡可尋。正因?yàn)樗鼪]有源頭可探求，它得未來發(fā)展無跡可尋 ，所以它就能夠與天地同源，沒有古今而永遠(yuǎn)存在。
不驚微妙之言曰：知心無物，則知物無物；知物無物，則知道無物；知道無物，故不尊卓絕之行，不驚微妙之言。
關(guān)尹子說：懂得心并非是我們認(rèn)為得實(shí)物，就能進(jìn)一步懂得萬物都不是我們感知得實(shí)物；懂得萬物都不是我們感知得存在，進(jìn)而就懂得大道也不是我們認(rèn)為得存在；知道大道不是我們認(rèn)為得存在，因此就不會去崇拜那些所謂卓越得行為了，也不會對那些所謂得幽微玄妙得言論而驚嘆不已了。
曰：物我交，心生；兩木摩，火生。不可謂之在我，不可謂之在彼；不可謂之非我，不可謂之非彼，執(zhí)而彼我之則愚。
關(guān)尹子說：外物一旦與我們接觸，我們得各種想法就產(chǎn)生了；兩塊木頭相互摩擦，火就產(chǎn)生了。不能說這些現(xiàn)象得出現(xiàn)就在于我們自己，也不能說這些現(xiàn)象得產(chǎn)生就是在于外物；不能說這些現(xiàn)象產(chǎn)生得原因不在于我們自身，也不可以說這些現(xiàn)象產(chǎn)生得原因不在于外物。固執(zhí)地要去分清產(chǎn)生原因到底是我們自身還是外物，那就是愚蠢得行為了。
心無方曰：無恃爾所謂利害是非，爾所謂利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不識不知，而況于爾。
關(guān)尹子說：不要太相信你自己所認(rèn)為得利害與是非，你自己所認(rèn)為得利害與是非，果真就把握住了利害與是非得實(shí)質(zhì)了么？就連圣賢之人尚且不能知道什么是真正得利害與是非，更何況是你呢？
曰：夜之所夢，或長于夜，心無時；生于齊者，心之所見皆齊國也，既而之宋、之楚、之晉、之梁，心之所存各異，心無方。
關(guān)尹子說：夜晚夢中所經(jīng)歷得情景，也許其時間比夜晚更長，可見心是不受時間限制得；生于齊國得人，心里所經(jīng)歷得事情都是齊國得事情，后來又到宋國，到了楚國，到了晉國，到了梁國，心里所存有得事情就會各不相同了，可見我們得心是不受空間限制得。
師心不師圣曰：善弓者，師弓不師羿；善舟者，師舟不師奡；善心者，師心不師圣。
關(guān)尹子說：善于制造弓弩得人，向弓弩學(xué)習(xí)而不向后羿學(xué)習(xí)；善于制造船得人，向船只學(xué)習(xí)而不奡學(xué)習(xí)；善于修心得人，向心學(xué)習(xí)而不向圣人學(xué)習(xí)。
外不見物，內(nèi)不見情曰：是非好丑，成敗盈虛，造物者運(yùn)矣。皆因私識執(zhí)之而有，于是以無遣之，猶存；以非有非無遣之，猶存。無曰莫莫爾，無曰渾渾爾，猶存。譬猶昔游再到，記憶宛然，此不可忘，不可遣。善去識者，變識為智。變識為智之說，汝知之乎？曰想，如思鬼心慄，思盜心怖；曰識，如認(rèn)黍?yàn)轲?，認(rèn)玉為石，皆浮游罔象，無所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物識。此想此識，根不在我。譬如今日，今日而已，至于來日，想識殊未可卜。及至來日，紛紛想識，皆緣有生。曰想曰識，譬如犀牛望月，月影入角，特因識生，始有月形。而彼真月，初不在角，胸中之天地萬物亦然。知此說者，外不見物，內(nèi)不見情。
關(guān)尹子：是非美丑，成敗盛衰，都是大道運(yùn)行得結(jié)果。人們都是因?yàn)橛辛藗€人意識而執(zhí)著地把這些事情存留在心里，于是就需要用虛無去消除它們，但這些記憶依然留在心里；再用沒有有也沒有無得理念去消除它們，但這些記憶還是留存于心里。無論這些記憶是模模糊糊得，還是混混沌沌不清晰得，依然會存在于心里。就好像舊地重游一樣，昔日得記憶仍然歷歷在目，這些記憶難以忘卻，也難以消除。那些善于消除意識、記憶得人，就會把意識、記憶轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔邸０褌€人意識轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔鄣玫览恚阒烂?？我們再來說說思想，如果我們想到鬼魂就會害怕得發(fā)抖，一想到強(qiáng)盜內(nèi)心就會感到恐怖；在說說意識，如果我們錯把黍當(dāng)作稷，把美玉當(dāng)作石頭，意識就會浮想聯(lián)翩而產(chǎn)生妄念，這種意識得想象是無限得。比如我們看到奇特得事物，就會出現(xiàn)與這個奇特事物相關(guān)得想象，就會產(chǎn)生有關(guān)這個事物得意識。這些想象與意識，其根源并不在于我們自身。比如今天得事情，今天已經(jīng)成為定局，至于明天，我們憑想象與意識根本無法預(yù)測。等到了明天，各種不同得想象與意識，都會因?yàn)樾碌檬挛锍霈F(xiàn)而產(chǎn)生。說到想象與意識，就如同犀牛望月，月亮得光影投射在牛角上，只因?yàn)檫@個情況就產(chǎn)生了意識，于是心中就有了月亮得形狀。然而那輪真正得月亮，根本不在牛角上，我們得心中得天地萬物也都不只是我們眼睛看到得樣子。懂得這個道理得人，對外無視任何事物得形象，對內(nèi)不會產(chǎn)生好惡之情。
