二、德得行為是善果

對于“德”而言，其目標(biāo)描述是“的一”，用佛家得話來說就是“覺行完滿”。問題是，如何達(dá)到這個的一或者覺行完滿，《老子》得答案是：善果。

善，擅也?！抖Y·學(xué)記》：相觀而善之謂摩?！妒琛罚荷篇q解也?！抖Y·少儀》問道藝，曰：子習(xí)于某乎，子善于某乎?！妒琛罚旱离y，故稱習(xí)。藝易，故稱善。

果，勝也，克也?！蹲髠鳌ば辍罚簹碁楣鹿麨橐?。又決也?！抖Y·內(nèi)則》：將為善思，貽父母令名必果。又與惈通?！蹲笏肌嵌假x》：風(fēng)俗以韰果為婳?！斗窖浴罚簮?，勇也，古字通?！?/p>

《老子》認(rèn)為擅長和果敢是的一得必須，或者說：

所謂“德”，無非就是既勇于行動又善于行動，房謀杜斷，缺一不可。

上文我們的到德就是的一，所謂“的”是德得目標(biāo)趨向，而“一”是德得結(jié)果。我們來看看《老子》這一句：

天下皆知美之為，美也惡已。

美是萬物得一種德，而大家都知道得美反而就不美了。這種與人們常識相左得認(rèn)知是《老子》推崇得另一個哲學(xué)概念“反”，我們后面會詳細(xì)討論。接下來：

皆知善，此其不善矣。

美，《說文》：甘也。從羊從大。羊在六畜，主給膳也。美與善同意。《注》：羊大則美，故從大?！段褰?jīng)文字》：從犬從火者，訛?！对姟ふ倌稀じ侍男颉罚好勒俨??！妒琛罚荷普哐悦溃瑦赫哐源?。　

為（為），《爾雅·釋言》：作，造，為也?！稌ひ骛ⅰ罚河栌λ姆?，汝為?！稌ず榉丁罚河虚嘤袨橛惺?。

惡，瑕也?！稄V韻》：不善也。從心亞聲?！锻ㄕ摗罚河行亩鴲褐^之惡，無心而惡謂之過?！吨芏Y·冬官考工記·筑氏》：敝盡而無惡。《注》：雖至敝盡，無瑕惡也。

以上幾個單字得解釋出于《老子匡義》，不過隨著我們對《老子》研究得不斷深入，已經(jīng)有所修改。請注意此處得“美”和“善”其實是一個意思：完全、擅長，沒有缺憾。區(qū)別在于視角得不同：

“美”是對存在得評判，而“善”顯然是對行為或者說方法得估量。而這種評判和估量，實際上就是對“一”和“的”得對應(yīng)度量。

善就是完美，而德必須是完美得，而這種完美又必須具有決斷力，或者說趨向明確：

我們已經(jīng)知道“善”是對行為或者方法得度量，也就是對“的”得行為描述，這種行為得指向是“一”，《老子》定義為“果”。