#古籍守護人#齊我們經常做各種各樣的夢，有些夢特別的真實，甚至你會誤以為那是你記憶中的一部分。比如你欠了別人錢，你做了一個夢，這個夢記錄你很真實的把這個錢已經還給人家了，假以時日，你很可能就把這個夢當成記憶，真的以為把這個錢已經還給人家了。您有過這種經歷么？

抄寫原文

書接上回。上一節(jié)講到齊論辯，這一節(jié)講一切都是道的物化，莊周和蝴蝶，沒什么本質不同。影子之外的微陰問影子：“先前你行走，現(xiàn)在又停下；以往你坐著，如今又站了起來。你怎么沒有自己獨立的操守呢？”影子回答說：“我是有所依憑才這樣的嗎？我所依憑的東西又有所依憑才這樣的嗎？我所依憑的東西難道像蛇的蚹鱗和鳴蟬的翅膀嗎？我怎么知道因為什么緣故會是這樣？我又怎么知道因為什么緣故而不會是這樣？”

小時候經常玩影子

過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。

莊生夢蝶

罔兩：影子之外的微陰。景：影子；這個意義后代寫作“影”。曩（ｎǎｎｇ）：以往，從前。特：獨。操：操守。待：依靠，憑借。蚹（ｆù）：蛇肚腹下的橫鱗，蛇賴此行走。蜩：蟬。胡蝶：亦作蜩蝶。栩（ｘǔ）栩然：欣然自得的樣子。喻：通作“愉”，愉快。適志：合乎心意，心情愉快。俄然：突然。蘧（ｑú）蘧然：驚惶的樣子。物化：事物自身的變化。根據本段文意，所謂變化即外物與自我的交合，推進一步，一切事物也都將渾而為一。

事物總是有變有化

有過農村生活經歷的人，應該知道，人的影子周邊，有一圈虛化的微影，比你的實際影子要虛一些，這個就是“罔兩”?！柏鑳伞币栏接谟白?，影子走到哪里？它也只能走到哪里？要么就是聊齋了。莊子把“罔兩”和“影子”人物化，罔兩只能跟著影子走，可是影子老是動來動去的，害的罔兩也只能走來走去，你說煩人不？氣得罔兩批評影子太沒有操守，沒個定性。

影子外部的虛化就是罔兩

影子很是無奈，這能怨我么？我只不過就是個影子，人走到哪里我只能走到哪里。即便是那個人，也是受到思想的支配不是么？我不過就是蛇肚子上的皮，蟬的翅膀，你感覺我很了不起，我只是人家的附屬品。我也不知道我為啥剛才行走，現(xiàn)在停下來了。我也不知道我為啥剛才坐著，現(xiàn)在又站起來了。

蛇腹的走動蛇腹部也是說了不算的

莊周夢到自己是蝴蝶，飛來飛去的很舒服，根本不知道莊周是誰。其實我經常做夢自己會飛，倒是沒有變成蝴蝶。醒來發(fā)現(xiàn)自己原來是莊周，醒來后，糊涂了，到底我這一生是蝴蝶做了一個夢，夢到自己變成了莊周；還是莊周做了一個夢，夢到自己變成蝴蝶。莊周和蝴蝶，這肯定是有很大的分別的。其實無論是莊周還是蝴蝶，只不過都是道化出來的物。

蝴蝶是多么的暢快

生與死、福與禍、物與影、夢與覺、是與非等萬事萬物的各種現(xiàn)象，表面上看來是各有不同的，但本質上都是一致的，都是道的物化現(xiàn)象罷了。道家在認識上取消了它們之間的對立關系，任之自然，隨之變化。注意道家和道教不是一回事，道家從來不講養(yǎng)生，要講也是養(yǎng)生主，養(yǎng)那個主宰生命的東西。道教過分講養(yǎng)生，刻意講長壽，這和道家一切隨其自然是對立的。#濟寧頭條#?#哲學思想國學智慧#?