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大腦，是人類最重要的器官之一，我們通常會認(rèn)為，一個人假如沒有一個正常的大腦，那么在生活當(dāng)中，就難免會遇到種種困難。

即便是當(dāng)某個人對他人進(jìn)行辱罵時，往往也會說：“你這個人怎么沒有腦子呢？”這也從側(cè)面證明了大腦在一個人生活當(dāng)中的重要地位。

2007年，一個新聞事件使得人們對此產(chǎn)生了新的認(rèn)識：頂級醫(yī)學(xué)刊物《柳葉刀》記錄了一個神奇的案例，大約十多年之前的法國，一位男子的大腦被醫(yī)生發(fā)現(xiàn)腦干（普遍意義上的腦容量）只剩下百分之十不到，他的大部分腦組織被液體擠壓得只剩薄膜。即便如此，法國人的生活也沒有受到什么太大的影響，智力水平和正常人無異，這不禁使眾多網(wǎng)友陷入沉思：大腦是否真的那樣重要呢？

事件簡述

在看到新聞之后，很多人應(yīng)該都會覺得匪夷所思：腦容量只有原本的10％，是怎么維持生活的呢？

事情其實(shí)還是有些曲折的，這名男子原先就患有大腦積水的疾病，且在少年時就接受過相關(guān)的治療，分次將腦中的積液抽取出來。

然而，這樣的治療并未奏效，男子腦中的積液依然存在，且在之后的三十年當(dāng)中，一點(diǎn)一點(diǎn)在男子腦中擴(kuò)張，“蠶食”其原本的大腦，導(dǎo)致腦組織都被液化，大部分都成為液體。

所謂“冰凍三尺非一日之寒”，這種積液化是漸漸地得出現(xiàn)的。

與此同時，其實(shí)男子的大腦功能也是在漸漸實(shí)現(xiàn)一種“功能轉(zhuǎn)移”的。正如醫(yī)生分析的一樣，大腦原本就存在諸多功能區(qū)，當(dāng)其部分功能區(qū)能力退化時，這些功能會進(jìn)行一種自主的“轉(zhuǎn)移”，由原本負(fù)責(zé)其他功能的區(qū)域“兼任”。

這一現(xiàn)象無論是在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中還是在醫(yī)學(xué)理論的層面上，都讓人們大為震驚：即便人的大腦失去很多體積，也能夠依靠其自主的功能“轉(zhuǎn)移”以及人們之前積累的經(jīng)驗(yàn)與意識，維持正常的生活狀態(tài)。

意識與大腦

生物學(xué)上一般認(rèn)為，個體的意識是源于大腦的，只有大腦健全，才能夠生成完整的意識。但是隨著科學(xué)理論研究的發(fā)展，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，也許事實(shí)并非如此。

就比如說偉大的思想家、共產(chǎn)主義理論的先驅(qū)卡爾·馬克思（Karl Max）的哲學(xué)理論當(dāng)中，關(guān)于辯證唯物主義的觀點(diǎn)就認(rèn)為，只有物質(zhì)才是世界的本原，人的意識是由物質(zhì)決定的，是對客觀世界的一種反映。

換言之，無論現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中存在的事物多么復(fù)雜，人都可以通過自己的認(rèn)知能力對其形成一種看法。

而正常生活是否會受到影響，其實(shí)就取決于這種對于世界的認(rèn)知水平，當(dāng)一個人對于自己熟悉的生活已經(jīng)十分得心應(yīng)手，那么此時其就幾乎可以憑借經(jīng)驗(yàn)來完成對生活的主導(dǎo)。

也就是說，當(dāng)一個人生活在由穩(wěn)定的物質(zhì)以及社會關(guān)系建構(gòu)而成的環(huán)境當(dāng)中時，如果已經(jīng)對周邊的環(huán)境以及社會關(guān)系足夠熟悉，那么其在生活當(dāng)中其實(shí)可以憑借之前積累的經(jīng)驗(yàn)去正常生活。

在這一案例當(dāng)中，該男子的經(jīng)歷也是一樣反映了這種理論。即使是大腦已經(jīng)失去了絕大多數(shù)面積，但是絲毫未影響日常的生活狀態(tài)。這一方面是有一些生理上的原因即大腦內(nèi)部自主的功能分擔(dān)重組，另一方面則反映了大腦形成意識過程當(dāng)中，學(xué)習(xí)的重要性。

對于這名法國男子的經(jīng)歷，來自比利時布魯塞爾自由大學(xué)的認(rèn)知心理學(xué)教授阿克塞爾·克利爾曼斯（Axel Cleeremans）就表示，個體的意識并非天生就存在的，而是通過后天對于自己所處世界的認(rèn)知與不斷學(xué)習(xí)而日漸完善的。

這一理論的存在就表明，個體對于自己所處世界的認(rèn)知并不僅僅取決于其智商水平，就像是新聞的主人公，這位來自法國的男子，即便是大腦體積只剩原先的十分之一，智商也依然有75的數(shù)值，雖然不算太高，但也是正常的智商水平。

社會中的人與被“托起”的意識

個體對于周圍社會的認(rèn)知過程是復(fù)雜的、難度較大的，然而有一點(diǎn)，我們都是處于社會當(dāng)中的，一般不會存在絕對意義上孑然一身的人，而是至少會存在或大或小的群體之中。

那么此時，其對于周邊世界的認(rèn)知難度相對而言就會小一些，因?yàn)檫@種認(rèn)知的過程是被周邊的人與群體“托起”的。

在認(rèn)知人類學(xué)（Cognitive anthropology）理論看來，不同區(qū)域和不同文化類型當(dāng)中的個體，在對外界產(chǎn)生認(rèn)知時，所借助的力量以及形成的觀點(diǎn)也是會存在差距的。這種研究源于對于北美原住民的一些實(shí)證研究，尤其是和語言相關(guān)的研究。

著名美國語言學(xué)家、人類學(xué)家愛德華·薩丕爾（Edward Sapir）就曾找來一些尚不能流暢進(jìn)行語言表達(dá)的美國小朋友和原住民小朋友，隨后將藍(lán)色的繩子、黃色的繩子以及黃色的球放在其面前，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，生活在不同社會環(huán)境中的小朋友注意到的也是物體的不同特質(zhì)，美國小朋友注意到的是顏色，而原住民小朋友注意到的則是物體的質(zhì)地與類別。

基于這樣的研究，認(rèn)知人類學(xué)便展開了對于不同文化當(dāng)中看待事物的不同方式的研究。并且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了諸如圖式理論的諸多成果。

這些相關(guān)研究表明，當(dāng)你生活在群體之中時，你對于外界的認(rèn)知、對于事物的看法終究會受到一種力量的影響，即便是自己不去用心思考，也會被社會早已形成的觀念而“托舉”起來。

結(jié)論與思考

綜上所述，個體對于外部世界客觀存在的理解與認(rèn)知是會受到周邊社會很大影響的，且這種經(jīng)驗(yàn)也會對其生活產(chǎn)生長足的影響。

所以我們應(yīng)該注意的就是，一方面不必過于擔(dān)心自己的什么“負(fù)面想法”會影響他人，因?yàn)橛羞@種集體意識的存在，所以想法多少會受到控制。

另一方面，在紛繁復(fù)雜的社會思潮之中，最好還是要形成自己堅(jiān)定的三觀與想法，而不是隨波逐流，被他人的想法支配。

- The End -

作者 | 湯糜達(dá)

編輯 | 前后黑白

第一心理主筆團(tuán) | 一群喜歡仰望星空的年輕人

參考資料：Journal of experimental psychology.Learning,memory,and cognition;Journal of abnormal psychology;Journal of experimental psychology.Human perception and performance

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