(東西問(wèn))崔勇：中西建筑思想交融中如何消除文化焦慮？
中新社北京1月10日電 題：崔勇：中西建筑思想交融中如何消除文化焦慮？
感謝分享 任雨萌
華夏傳統(tǒng)建筑講求形態(tài)、情態(tài)、生態(tài)觀念三位一體，正如《周禮》所述，“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”。而西方建筑構(gòu)造奇巧，擅用先進(jìn)科技。這兩者共同鑄就了未來(lái)東西方建筑得發(fā)展之路。
近日，同濟(jì)大學(xué)建筑歷史與理論博士、華夏藝術(shù)研究院建筑與公共藝術(shù)研究所研究員崔勇接受中新社“東西問(wèn)”欄目專訪，闡述華夏傳統(tǒng)建筑“天人合一”得理念，以及建筑形態(tài)、情態(tài)、生態(tài)理念得融合對(duì)當(dāng)代東西方建筑發(fā)展得啟示。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社感謝：華夏傳統(tǒng)建筑是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明得結(jié)晶和見(jiàn)證，也是古人崇尚得“天人合一”思想在有形世界中得體現(xiàn)。在您看來(lái)，華夏傳統(tǒng)建筑思想中有哪些主要特征？
崔勇：華夏傳統(tǒng)建筑蕞主要得特征首先在于其哲理性，即建筑中蘊(yùn)含得人為環(huán)境和自然環(huán)境有機(jī)融合得思想。華夏傳統(tǒng)得建筑思想與華夏人得生存方式、生存智慧相一致，對(duì)于“天人合一”得理念抱有終極得崇信，追求天道、地道、人道相和諧，不與自然抗?fàn)?、沖突。這一特征體現(xiàn)在，建筑靠山近水，或山環(huán)水繞，形成古人所說(shuō)得“風(fēng)水寶地”。
2021年4月30日，游客在北京故宮博物院游覽。中新社感謝 盛佳鵬 攝
其次，在華夏傳統(tǒng)建筑學(xué)中，建筑、城市、園林這三種現(xiàn)代建筑學(xué)科分類有機(jī)融合。城市可以是座園林，建筑也可以變成城市。以北京故宮為例，當(dāng)時(shí)得紫禁城既是世界上蕞大得封建帝國(guó)城市，同時(shí)也是一座巨大得建筑——擁有9999間房得大合院。結(jié)合頤和園、圓明園等建筑群，紫禁城也可看作一個(gè)巨大得園林。在當(dāng)代華夏，仍具有集建筑、城市、園林三位一體得城市包括“山城”重慶，三江交匯得武漢等。
中新社感謝：在建筑得形態(tài)、情態(tài)和生態(tài)三方面，華夏建筑有哪些營(yíng)造特點(diǎn)？比如建筑形態(tài)方面，華夏傳統(tǒng)建筑以木質(zhì)榫卯結(jié)構(gòu)為主，這與西方建筑體系有何不同？
崔勇：華夏傳統(tǒng)建筑將形態(tài)、情態(tài)、生態(tài)融為一體，這也是美得建筑應(yīng)滿足得三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
建筑形態(tài)即建筑得造型，華夏傳統(tǒng)民居、宮殿、宗教建筑，在建筑選材和結(jié)構(gòu)上，都以木質(zhì)榫卯為主。
游客在山西省應(yīng)縣參觀著名得遼代木塔。應(yīng)縣木塔全稱為“佛宮寺釋迦塔”，塔高67.31米。全塔純木結(jié)構(gòu)、無(wú)釘無(wú)鉚，與意大利比薩斜塔、法國(guó)埃菲爾鐵塔并稱“世界三大奇塔”。中新社感謝 侯宇 攝
一方面，華夏傳統(tǒng)建筑對(duì)木材得選用是自然得選擇，也是華夏人智慧得體現(xiàn)。木是五行元素之一，有著“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”得象征意義。而木材得選用決定建筑得營(yíng)造以榫卯結(jié)構(gòu)為主，該結(jié)構(gòu)使得建筑更加容易拼接、組裝，甚至拆毀重建?？傮w來(lái)說(shuō)，選擇木頭作為建筑材料契合了華夏有機(jī)建筑得觀念。
另一方面，木得材質(zhì)也決定木構(gòu)建筑得形態(tài)彼此勾連。正如《阿房宮賦》中描述得“各抱地勢(shì)，鉤心斗角”。而彼此勾連得建筑結(jié)構(gòu)在整體上形成了一種以單體建筑為單位，橫向擴(kuò)展延伸成為街巷，乃至城鎮(zhèn)得建筑群，是親地得藝術(shù)，是大地得景觀。
航拍福建永定初溪土樓群。土樓是以生土為主要建筑材料、生土與木結(jié)構(gòu)相結(jié)合，并不同程度地使用石材得大型居民建筑，被稱為華夏傳統(tǒng)民居得瑰寶。2008年，“福建土樓”被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。中新社感謝 王東明 攝
相比之下，以古希臘、羅馬為代表得西方石構(gòu)建筑一般縱向延伸。這些建筑本身好似立體得雕像，哥特建筑更是將這一風(fēng)格發(fā)展到品質(zhì)不錯(cuò)，“欲與天公試比高”。
中新社感謝：在建筑情態(tài)方面，華夏傳統(tǒng)建筑得“人情味”更加濃厚，如《黃帝工經(jīng)》中所說(shuō)，“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌?！?。西方是否存在類似得建筑觀念？
崔勇：建筑情態(tài)即人得審美情感和文化心理在建筑中得表露。如陵寢建筑，慎重而威嚴(yán)，表現(xiàn)出古人對(duì)祖先得崇敬之情；長(zhǎng)城則綿延萬(wàn)里氣勢(shì)磅礴，滿溢著壯懷激烈得情懷。
除人賦予建筑得感情外，華夏傳統(tǒng)建筑實(shí)際上本身就是一個(gè)秩序和倫理空間，居住在內(nèi)得人有等級(jí)之分。小到四合院，大到紫禁城，其中都體現(xiàn)著人倫等級(jí)關(guān)系和秩序。
華夏人將建筑當(dāng)作一個(gè)體會(huì)“天、地、人之道”得載體，上棟下宇，體驗(yàn)生命，其倫理性和人情味更加濃厚。而西方建筑更符合科學(xué)性原理。一些西方現(xiàn)代建筑大師推崇抽象鋼結(jié)構(gòu)得建筑形態(tài)，將建筑當(dāng)作機(jī)器和數(shù)字化產(chǎn)物。
佇立在西九文化區(qū)得香港故宮文化博物館。該館計(jì)劃在2022年7月正式向公眾開(kāi)放。中新社感謝 張煒 攝
中新社感謝：建筑生態(tài)方面，華夏追求人與自然得和諧共生，認(rèn)為建筑實(shí)則是一個(gè)“生命場(chǎng)”。這與西方現(xiàn)代建筑奠基人弗蘭克·賴特得有機(jī)建筑理念有無(wú)相通得學(xué)理淵源？
崔勇：建筑生態(tài)是生態(tài)哲學(xué)觀在建筑中得活現(xiàn)，華夏追求人為環(huán)境與自然環(huán)境融合，“不求原物長(zhǎng)存”，強(qiáng)調(diào)風(fēng)水，追求“向陽(yáng)”，貼合了老子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”得哲學(xué)思想。西方則更加傾向于人與自然分離得生存觀念。
值得一提得是，美國(guó)建筑師、西方現(xiàn)代建筑奠基人賴特也汲取了老子得建筑思想，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。賴特認(rèn)為“好得建筑就像植物，從大地中生長(zhǎng)出來(lái)，向著太陽(yáng)”，將建筑作為自然得延伸，其代表作——建立于賓夕法尼亞州得流水別墅就是有機(jī)建筑得典型代表。
市民游覽美國(guó)紐約標(biāo)志景觀“大松果”。這座蜂窩式結(jié)構(gòu)得建筑由154段樓梯、80個(gè)樓梯平臺(tái)組成，供參觀者從不同角度觀賞城市風(fēng)光。中新社感謝 廖攀 攝
中新社感謝：華夏現(xiàn)代建筑史中，曾出現(xiàn)對(duì)東西建筑思想沖突與交融得文化焦慮，至今仍未完全消除，您如何看待這一現(xiàn)象？
崔勇：華夏現(xiàn)代建筑得沖突與焦慮自1910至1920年代開(kāi)始出現(xiàn)，這段時(shí)間也是華夏建筑現(xiàn)代化得開(kāi)端。“五四運(yùn)動(dòng)”不僅引入了西方得科學(xué)，自由和文化思想，同時(shí)也將西方得建筑材料、技術(shù)和觀念引進(jìn)。隨著梁思成、楊廷寶、童寯、陳植等第壹代建筑師自賓夕法尼亞大學(xué)畢業(yè)回國(guó)，華夏各地出現(xiàn)了許多對(duì)東西方建筑融合得探索和嘗試。
與此同時(shí)，外國(guó)建筑師也在華夏以西方建筑材料和技術(shù)嘗試建造華夏傳統(tǒng)得建筑形態(tài)，比如位于南京紫金山得中山陵，建筑屋頂上鋪設(shè)得琉璃瓦是華夏傳統(tǒng)得建筑符號(hào)，但其建造材料卻是鋼筋混凝土，呈現(xiàn)出得效果即是具有華夏化外殼得西式布局和結(jié)構(gòu)。這也體現(xiàn)了東西方兩種建筑體系得掙扎和沖突。
2018年5月31日，游客在南京中山陵參觀。中新社感謝 泱波 攝
20世紀(jì)70年代，世界建筑思潮已開(kāi)始快速步向后現(xiàn)代化。而華夏建筑自1978年改革開(kāi)放至今，也開(kāi)始和世界接軌，如雨后春筍般欣欣向榮地發(fā)展，這段時(shí)期為華夏城鄉(xiāng)建筑得發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)。
20世紀(jì)90年代至2000年，華夏建筑開(kāi)始真正走向市場(chǎng)，大批外國(guó)建筑師來(lái)華建立設(shè)計(jì)事務(wù)所，使華夏建筑更具國(guó)際氣象，華夏也隨之成為世界建筑得競(jìng)技場(chǎng)。可以說(shuō)，21世紀(jì)現(xiàn)代建筑史中重要得一章在華夏。
尤其是2001華夏加入世界貿(mào)易組織(WTO)，以及2008年北京奧運(yùn)會(huì)得舉辦，對(duì)于華夏現(xiàn)代建筑，甚至是后現(xiàn)代建筑都是一次推進(jìn)。正是在這段時(shí)間，華夏得純現(xiàn)代建筑開(kāi)始與世界接軌。
游客在江蘇省蘇州博物館參觀游覽。由著名建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)得蘇州博物館建筑設(shè)計(jì)別具一格，是展示蘇州文化得標(biāo)志性建筑。中新社發(fā) 施柏榮 攝
然而，盡管當(dāng)代華夏為中西方建筑思潮得融合提供了空間，但由于急功近利得心理，以及建筑師對(duì)華夏傳統(tǒng)建筑形態(tài)、情態(tài)、生態(tài)整體意識(shí)得忽視，一些人盲目追求西方建筑營(yíng)造得程式，導(dǎo)致了華夏“千城一面”得現(xiàn)象。也有部分人貪大，求洋、求怪，罔顧生態(tài)平衡。時(shí)至今日，華夏仍未能找到以東方藝術(shù)演繹西方科學(xué)技術(shù)得可靠些方式。
中新社感謝：您認(rèn)為，未來(lái)建筑應(yīng)如何更好地融合東方得藝術(shù)精髓和西方得精良科技？
崔勇：未來(lái)加強(qiáng)華夏建筑得發(fā)展，要使當(dāng)代建筑人才既有華夏傳統(tǒng)得建筑背景和文化內(nèi)涵，又具備現(xiàn)代得建筑意識(shí)和西方先進(jìn)得科學(xué)技術(shù)，以“中學(xué)為本，西學(xué)為體”得思路調(diào)整華夏得建筑教育和人才培養(yǎng)。
2021年6月29日，四川成都，建川博物館綜合陳列館“紅燈籠”正式對(duì)外開(kāi)放。該館外形采用華夏傳統(tǒng)紅燈籠造型，蘊(yùn)含了“天圓地方，外圓內(nèi)方”得華夏傳統(tǒng)文化。中新社感謝 張浪 攝
至于華夏建筑理念對(duì)西方得啟示，實(shí)際上自20世紀(jì)開(kāi)始，西方得視野就開(kāi)始向東方延伸，西方現(xiàn)代建筑中得有機(jī)理論便是例證。除此之外，現(xiàn)代得西方建筑也開(kāi)始重視建筑得人情味和生態(tài)性，強(qiáng)調(diào)鄰里關(guān)系、城市花園，總體上是人與環(huán)境得有機(jī)結(jié)合。
華夏傳統(tǒng)建筑中強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、精神和生態(tài)文明得共同發(fā)展，已為后人做好了示范，這也是東西方現(xiàn)代建筑需要共同學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)得，是人類在共同營(yíng)造家園得過(guò)程中需要回歸得理念。(完)
受訪者簡(jiǎn)介：
崔勇，同濟(jì)大學(xué)建筑歷史與理論博士，華夏藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所研究員、博士生導(dǎo)師。華夏建筑史學(xué)會(huì)理事、China文物局華夏文物學(xué)會(huì)二十世紀(jì)建筑文化遺產(chǎn)可能委員會(huì)委員、文旅部華夏藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目可能庫(kù)成員、住建部華夏建筑學(xué)會(huì)可能庫(kù)成員、教育部學(xué)位與研究生發(fā)展教育中心評(píng)審可能、人力資源和社會(huì)保障部華夏博士后科學(xué)基金評(píng)審可能。主要從事華夏建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)、建筑藝術(shù)歷史與理論及中外文化藝術(shù)史論研究。
近日：華夏新聞網(wǎng)
