中新社北京2月6日電 題：陳輝：從“眼前山水”到“胸中丘壑”，中西繪畫(huà)如何“不斷線(xiàn)”？
中新社感謝 陳瑜波
華夏畫(huà)重寫(xiě)意，西畫(huà)重寫(xiě)實(shí)；華夏畫(huà)重神韻，西畫(huà)重形似；華夏畫(huà)含蓄、內(nèi)斂、中和，西畫(huà)開(kāi)放、強(qiáng)烈、直接……一直以來(lái)，華夏畫(huà)能不能借鑒西畫(huà)、如何“洋為中用”成為美術(shù)界爭(zhēng)論不休得話(huà)題。
華夏畫(huà)與西方繪畫(huà)究竟有何本質(zhì)區(qū)別？背后反映了各自怎樣得哲學(xué)？華夏畫(huà)如何在傳承與創(chuàng)新中堅(jiān)守自己得“魂”？清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師陳輝近日接受中新社“東西問(wèn)”唯一專(zhuān)訪(fǎng)，對(duì)此進(jìn)行解讀。
感謝：華夏畫(huà)有哪些獨(dú)特性？與西方繪畫(huà)有何本質(zhì)區(qū)別？
陳輝：華夏畫(huà)在世界藝術(shù)史上較為獨(dú)特。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，任何文化形態(tài)都是受思想支配得。華夏畫(huà)受道家、儒家思想等得影響。道家強(qiáng)調(diào)“師法自然”“天人合一”，主張以自然為師、到自然中去體會(huì)靈感。華夏古代山水畫(huà)家習(xí)慣通過(guò)臥居、游歷，感受四季朝暮，來(lái)表現(xiàn)“胸中丘壑”，畫(huà)得是感受和印象，而非西畫(huà)中得物理性、客觀(guān)性得風(fēng)景。
儒家思想強(qiáng)調(diào)一個(gè)人得修為、思想厚度及生命閱歷決定了“畫(huà)品”，“畫(huà)如其人”，即畫(huà)得格調(diào)與意境。這些因素導(dǎo)致我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上與西方不同，華夏畫(huà)是一種“由內(nèi)向外”得表達(dá)，先強(qiáng)調(diào)內(nèi)心得修為和感受，通過(guò)觀(guān)察自然形成一種意識(shí)，再去表現(xiàn)物像。
華夏畫(huà)作品。中新社感謝 張斌 攝
而西畫(huà)受古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯“萬(wàn)物皆數(shù)”等理論影響，更強(qiáng)調(diào)物像得科學(xué)性與精準(zhǔn)性，注重黃金分割等比例結(jié)構(gòu)，追求理性得美感。
英國(guó)畫(huà)家伊麗莎白·巴特勒(1846-1933年)得作品《加入康諾特得游騎兵》。中新社感謝 杜洋 攝
從具體表現(xiàn)手法上來(lái)說(shuō)，華夏畫(huà)與西畫(huà)有五點(diǎn)不同。
一是透視，華夏畫(huà)得透視是二維得、平移式得，西方講究焦點(diǎn)透視、近大遠(yuǎn)??；
二是色彩，西畫(huà)得色彩追求真實(shí)客觀(guān)，華夏畫(huà)得色彩是主觀(guān)得，是一種從生活中提煉出來(lái)高于生活得悟性，再去營(yíng)造畫(huà)面；
三是造型，華夏畫(huà)以線(xiàn)造型為主，西畫(huà)以面造型為主，如通過(guò)冷暖色塊形成交界線(xiàn)；
四是空間，西畫(huà)把物像表現(xiàn)得較為立體，例如畫(huà)人物會(huì)科學(xué)地分析受光面、高光、明暗交界線(xiàn)、投影等，華夏畫(huà)相對(duì)是平面得，在二維空間里得表現(xiàn)方式更自由；
五是材料，西方得油畫(huà)是畫(huà)在油畫(huà)布上得，油彩可以覆蓋、修改與添加，華夏畫(huà)主要在宣紙上用筆墨表現(xiàn)，是一種“減法”，一筆定成敗。沒(méi)有經(jīng)過(guò)千錘百煉，畫(huà)華夏畫(huà)還是很有難度得。
徐悲鴻作品《奔馬(送白石)》。中新社感謝 陳超 攝
感謝：您曾用水墨表現(xiàn)威尼斯水城、羅馬老街、瑞士小鎮(zhèn)等，華夏水墨畫(huà)能為這些西方建筑或風(fēng)景賦予怎樣得神韻？
陳輝：水墨這種繪畫(huà)語(yǔ)言有很多優(yōu)勢(shì)。它是黑白得，自帶歷史得滄桑感與厚重感，很好地契合了這些西方古建筑得特質(zhì)；它是多變得，在表現(xiàn)羅馬柱得斷垣殘壁時(shí)，可以用一種較悲愴得筆觸，而在繪制威尼斯水城時(shí)，華夏水墨畫(huà)中水特有得流動(dòng)性、意韻性及墨分五色得變化，能賦予威尼斯水城一種華夏江南小橋流水得感覺(jué)，像一首抒情詩(shī)。
陳輝作品《昔日輝煌》。在表現(xiàn)羅馬柱得斷垣殘壁時(shí)，使用了較悲愴得筆觸。本人供圖
陳輝作品《威尼斯碼頭》。在繪制威尼斯水城時(shí)，華夏水墨畫(huà)中水特有得流動(dòng)性、意韻性及墨分五色得變化，能賦予威尼斯水城一種華夏江南小橋流水之感。本人供圖
另外，華夏水墨畫(huà)得表現(xiàn)手法相對(duì)西方油畫(huà)而言較為靈活。油畫(huà)講究真實(shí)再現(xiàn)，而水墨畫(huà)則可以“移花接木”，將幾個(gè)不同空間得畫(huà)面調(diào)配在一起，任意組合，能呈現(xiàn)一種歷史得穿越。
感謝：您曾借鑒西畫(huà)中得比例、構(gòu)成等視覺(jué)要素，創(chuàng)新了華夏當(dāng)代水墨畫(huà)得表現(xiàn)形式，您認(rèn)為華夏畫(huà)與西畫(huà)該如何相互借鑒、相得益彰？華夏畫(huà)如何在傳承與創(chuàng)新中堅(jiān)守自己得“魂”？
陳輝：華夏畫(huà)相較于西畫(huà)得高妙之處在于它是一種感悟之下得提煉。我們常說(shuō)，“畫(huà)得像不難，畫(huà)得神韻兼?zhèn)洳烹y”，正如齊白石所言，“作畫(huà)妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世”。華夏畫(huà)講究以道觀(guān)象，“道”指?jìng)€(gè)人得修為、積累與境界，不同閱歷得人畫(huà)出來(lái)得東西肯定不一樣。
齊白石作品。中新社感謝 于海洋 攝
所以，華夏畫(huà)重氣韻得特點(diǎn)不能丟，這是它得命脈。在堅(jiān)守這個(gè)命脈得基礎(chǔ)上，我認(rèn)為西畫(huà)可供華夏畫(huà)借鑒得有兩點(diǎn)。首先是視覺(jué)沖擊力，2003年我在美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館看了關(guān)于明清時(shí)期得華夏畫(huà)和西方油畫(huà)得一個(gè)對(duì)比展，華夏畫(huà)需要很近距離地觀(guān)賞，而西方油畫(huà)在二三十米開(kāi)外便能抓人眼球，從那時(shí)起，我便琢磨，畫(huà)面得視覺(jué)沖擊力可以成為華夏畫(huà)改良得一個(gè)方面。當(dāng)然，這與兩者得淵源有關(guān)。古代得華夏畫(huà)常畫(huà)于手絹或扇面，本就是供文人墨客互相品鑒、感受心境之用，而西畫(huà)常見(jiàn)于殿堂，且油畫(huà)本就是一種很強(qiáng)烈得語(yǔ)言，所以華夏畫(huà)在公共空間陳列時(shí)是處于弱勢(shì)得。
其次是光影，華夏畫(huà)很少表現(xiàn)光影，但其實(shí)光線(xiàn)得加入可讓畫(huà)面產(chǎn)生空靈感、空間感與神秘感。我嘗試在華夏畫(huà)中加入光影，其實(shí)是受荷蘭畫(huà)家倫勃朗啟發(fā)，他很善于中心用光，兩邊慢慢減弱。這也很像舞臺(tái)劇，主要演員一出來(lái)，肯定有追光，其他人慢慢弱化，這樣能讓畫(huà)面有主次關(guān)系，有層次，有節(jié)奏。
陳輝作品《華夏文化》。作品嘗試在華夏畫(huà)中加入光影。本人供圖
感謝：您是繼龐薰琹、吳冠中、袁運(yùn)甫、杜大愷、劉巨德等人后華夏學(xué)院派第四代提倡中西融合得華夏畫(huà)畫(huà)家，“中西融合”在華夏美術(shù)界經(jīng)歷了怎樣得歷程？
陳輝：新華夏成立后華夏美術(shù)界基本屬于“徐蔣體系”(徐悲鴻和蔣兆和)，主張現(xiàn)實(shí)主義，所以龐薰琹關(guān)于中西融合得主張?jiān)诋?dāng)時(shí)沒(méi)有被廣泛地采納，屬于“另一條路”。他希望將華夏得傳統(tǒng)文化藝術(shù)與西方得現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合。但當(dāng)時(shí)西方得藝術(shù)比較受排斥，直到“85思潮”(20世紀(jì)80年代中期華夏大陸出現(xiàn)得一種美術(shù)思潮)后，西方得藝術(shù)才慢慢進(jìn)來(lái)。
吳冠中、袁運(yùn)甫、杜大愷、劉巨德等人一直都秉承著龐薰琹得藝術(shù)思想體系下得創(chuàng)作方式，包括吳冠中提出得“油畫(huà)得民族化，華夏畫(huà)得現(xiàn)代化”及“風(fēng)箏不斷線(xiàn)”理論(藝術(shù)家和人民不能斷線(xiàn)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代不能斷線(xiàn)，東方和西方不能斷線(xiàn)，寫(xiě)生和創(chuàng)作不能斷線(xiàn))，也是我們?nèi)缃袢诤蟿?chuàng)作得重要支撐。
所幸他們當(dāng)初沒(méi)有放棄、沒(méi)有自我懷疑，今天看來(lái)，中西融合這條路是非常成功得。未來(lái)中西交流一定更加廣泛，畫(huà)水墨畫(huà)得西方藝術(shù)家也越來(lái)越多，華夏如果能多出一些像吳冠中這樣得大家，華夏畫(huà)在世界上得影響力一定會(huì)越來(lái)越大。
吳冠中描繪香港夜景得作品《都市之夜》。中新社感謝 杜洋 攝
感謝：您曾說(shuō)，“華夏當(dāng)代水墨畫(huà)應(yīng)該具有世界性得語(yǔ)言?！边@句話(huà)如何理解？
陳輝：華夏當(dāng)代水墨畫(huà)應(yīng)具有世界性得語(yǔ)言，首先要有華夏文化得內(nèi)涵。藝術(shù)家所畫(huà)得東西先要感動(dòng)自己，才能感動(dòng)觀(guān)眾。藝術(shù)家生活在這片土地上，只有具備本土情結(jié)，畫(huà)出得東西才會(huì)刻骨銘心。同時(shí)，華夏畫(huà)這種以意韻來(lái)表達(dá)得方式要保留，這是它走向世界得優(yōu)勢(shì)。在世界藝術(shù)得大花園里，每個(gè)民族都有自己得特點(diǎn)，華夏畫(huà)要保持其獨(dú)特性。
觀(guān)眾在華夏China博物館內(nèi)參觀(guān)“華夏大運(yùn)河史詩(shī)圖卷展”。中新社發(fā) 杜建坡 攝
其次，繪畫(huà)像音樂(lè)、舞蹈一樣，是一種世界語(yǔ)言，不需要翻譯便能打動(dòng)觀(guān)眾。無(wú)論是如詩(shī)歌般得賞心悅目得美，還是反映苦難得震撼心靈得美，一個(gè)藝術(shù)家得性格與經(jīng)歷鑄就了其獨(dú)一無(wú)二得風(fēng)格，堅(jiān)持自己得本色就好。
再次，作品一定要有當(dāng)代性。作品要承載當(dāng)代人得生活方式、生存狀態(tài)及共同感謝對(duì)創(chuàng)作者的支持得問(wèn)題，如社會(huì)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、都市生活，還有華夏得小康生活及農(nóng)民生活狀態(tài)得改變等，都可以用華夏畫(huà)得特殊語(yǔ)境去表現(xiàn)。(完)
受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：
陳輝，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，教育部華夏可以學(xué)位水平評(píng)估可能，吳冠中藝術(shù)研究中心副主任等。代表作品有《華夏文化》《皖南迷境異幻時(shí)》《什剎海印象》等，作品被華夏China博物館、華夏美術(shù)館等相關(guān)單位收藏。個(gè)人藝術(shù)履歷、作品及學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)入編China重點(diǎn)文獻(xiàn)《華夏現(xiàn)代美術(shù)史》。出版多本學(xué)術(shù)專(zhuān)著及個(gè)人畫(huà)集。
近日： 華夏新聞網(wǎng)
