原標(biāo)題：《聲入心通》：在國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中，展開現(xiàn)代中國(guó)敘事

我們致敬《聲入心通》，也致敬作者王東杰對(duì)近代中國(guó)語(yǔ)言文字改革、統(tǒng)一與推廣等歷史脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)異變的多維度考察；致敬他從語(yǔ)言的角度探究中國(guó)近代社會(huì)的復(fù)雜軌跡，致敬他發(fā)掘近代中國(guó)社會(huì)中的文化與政治、精英與民眾、國(guó)家與地方之間的內(nèi)在張力。

采寫丨吳鑫

《聲入心通:國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代中國(guó)》

作者：王東杰

版本：北京師范大學(xué)出版社|譚徐鋒工作室

2019年3月

作者簡(jiǎn)介

王東杰

王東杰，歷史學(xué)博士，曾任四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，現(xiàn)為清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師。從事中國(guó)近現(xiàn)代史和中國(guó)思想文化史研究，出版有《國(guó)家與學(xué)術(shù)的地方互動(dòng)：四川大學(xué)國(guó)立化進(jìn)程

（1925-1939）

》《國(guó)中的“異鄉(xiāng)”：近代四川的文化、社會(huì)與地方認(rèn)同》《歷史·聲音·學(xué)問(wèn)：近代中國(guó)文化的脈延與異變》《聲入心通：國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代中國(guó)》等。

致敬辭

國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)是晚清以來(lái)中國(guó)轉(zhuǎn)型的重要環(huán)節(jié)，幾乎重構(gòu)了中國(guó)文化的存在形態(tài)，也促進(jìn)了現(xiàn)代國(guó)家的文化認(rèn)同。以語(yǔ)言革命和文字改革為目標(biāo)的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)，不僅僅是晚清民國(guó)知識(shí)分子的學(xué)術(shù)研究問(wèn)題，而且牽扯到國(guó)家建構(gòu)、國(guó)族認(rèn)同、文化理想、地方觀念、階級(jí)意識(shí)等范疇之間的多維度互動(dòng)，同時(shí)涉及中西方文化的學(xué)戰(zhàn)論辯和語(yǔ)言文化的觀念變遷等復(fù)雜問(wèn)題。王東杰采取非線性的跨學(xué)科研究范式，重新考察了國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中的生態(tài)變化和思潮變遷，以及語(yǔ)言與社會(huì)、政治等方面的內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系。

我們致敬《聲入心通》，也致敬作者王東杰對(duì)近代中國(guó)語(yǔ)言文字改革、統(tǒng)一與推廣等歷史脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)異變的多維度考察；致敬他從語(yǔ)言的角度探究中國(guó)近代社會(huì)的復(fù)雜軌跡，致敬他發(fā)掘近代中國(guó)社會(huì)中的文化與政治、精英與民眾、國(guó)家與地方之間的內(nèi)在張力，他為我們深刻地剖析了國(guó)族建構(gòu)與社會(huì)轉(zhuǎn)型諸問(wèn)題的復(fù)雜性及其歷史影響。

答謝辭

謝謝評(píng)委會(huì)的厚愛(ài)，授予我這項(xiàng)未曾料及的獎(jiǎng)勵(lì)。

我深知這本書對(duì)讀者不算友好，若是今天來(lái)寫，我會(huì)增強(qiáng)敘事，使其少些艱澀，更加暢達(dá)。因?yàn)槲以趶氖逻@項(xiàng)研究的過(guò)程中，越來(lái)越清晰地意識(shí)到，我們每天都要與漢字漢語(yǔ)打交道，對(duì)其成長(zhǎng)，人人有責(zé)，要讓它更生動(dòng)、精準(zhǔn)、優(yōu)雅，富有彈性，而不是把這項(xiàng)工作交給詩(shī)人、作家，自己袖手一旁。另外，我也希望有更多人借助這本書，思考一直困擾我們的問(wèn)題：該不該保留漢字，要不要廢除方言，是否應(yīng)學(xué)習(xí)外語(yǔ)？

傳統(tǒng)中國(guó)的思維，習(xí)慣從個(gè)體出發(fā)，由家而國(guó)而天下，層層推展：一個(gè)國(guó)士，同時(shí)也是鄉(xiāng)人；身處一隅，不妨思及天下。大認(rèn)同和小認(rèn)同共處對(duì)流，不必非此即彼，零和競(jìng)爭(zhēng)。不同種類的資源儲(chǔ)蓄越多，我們應(yīng)對(duì)不虞之務(wù)就越發(fā)自如。漢字、中文、普通話，以及各地方言，都是我們認(rèn)同的根基，應(yīng)該不離不棄；兩百年與洋人相處，外語(yǔ)、外文亦同樣成為我們傳統(tǒng)的部分，置之不顧，于己有損，于人無(wú)益。

語(yǔ)言幫助我們自由表達(dá)，丈量自我的深度，也賦予我們聆聽(tīng)和理解他人的心量。當(dāng)然，它也可能帶來(lái)褊狹、乖戾，制造怯懦，使弱者失言。如何讓語(yǔ)言更好地發(fā)揮它解放的力量，而不是淪為束縛心智的繩索？這不只是可以思辨的議題，更有賴于你我當(dāng)下的行動(dòng)。

這本書

國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中的“上情下達(dá)”

新京報(bào)：你是什么機(jī)緣轉(zhuǎn)入了對(duì)國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的歷史研究？在此過(guò)程中，遇到的最大困難是什么？

王東杰：選擇這個(gè)題目，一個(gè)考慮是想深化我之前的研究。我博士論文做四川大學(xué)國(guó)立化運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是討論20世紀(jì)二三十年代的國(guó)家統(tǒng)一、國(guó)家建構(gòu)，國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)也是這個(gè)大問(wèn)題中的一部分，只是不同的側(cè)面而已。還有一個(gè)考慮是，語(yǔ)言文字，大家日用而不知。普通話是怎么來(lái)的？過(guò)去的人從哪里又怎樣學(xué)說(shuō)官話？這是大家都覺(jué)得有意思可是又不大說(shuō)得清楚的問(wèn)題。還有，我上大學(xué)的時(shí)候，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)時(shí)髦一時(shí)，我逐人牛后，也半通不通地讀了好些跟語(yǔ)言學(xué)有關(guān)的書，也算是一段因緣。

在研究過(guò)程中遇到的最大困難，當(dāng)然還是我對(duì)語(yǔ)言學(xué)的了解有限。讀到有些文獻(xiàn)，總覺(jué)得里邊埋藏有什么線索，可是又說(shuō)不清楚，甚至不能判斷自己想的是不是有道理?！盎匈忏辟猓渲杏形?。”這時(shí)候就只有讀書，或向?qū)＜艺?qǐng)教。

新京報(bào)：研究國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)，改變千年以來(lái)的話語(yǔ)方式和書寫方式，“上情”方面似乎更好研究，但“下達(dá)”方面似乎較難做出評(píng)判和分析？國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)在“上情”爭(zhēng)論和發(fā)展過(guò)程中，是如何“下達(dá)”的？

王東杰：確實(shí)如此，這也是我覺(jué)得這本書最大的遺憾：它處理的還是相對(duì)容易的部分，留下了一些難啃的骨頭

（討論得很粗略）

就我目前掌握的情況，國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)

（或者說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)、共通語(yǔ)運(yùn)動(dòng)）

（尤其是在“三線”地區(qū)）

當(dāng)然，學(xué)校、媒體、鐵路、工廠、軍隊(duì)背后，都是官方的力量。但國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)也不是只靠官方力量就能奏效，物質(zhì)性、情感性、心理性的社會(huì)需求，也許還更為重要。政策、機(jī)構(gòu)和各種社會(huì)力量的互動(dòng)，謀生手段、文化機(jī)制和心理氛圍，都是國(guó)語(yǔ)進(jìn)入日常生活的渠道。要了解這一點(diǎn)，還需要更細(xì)致、更集中于微觀語(yǔ)言場(chǎng)景和行為的研究。

這個(gè)人

未來(lái)十年會(huì)集中于兩個(gè)議題

新京報(bào)：盡管國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)有歷史的某種必然性，但國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)在近現(xiàn)代的不同時(shí)期似乎扮演著不同的工具，或者說(shuō)在不同時(shí)期被不同的目的所利用？左右國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的因素有很多，具體有哪些呈現(xiàn)？

王東杰：像我之前討論過(guò)的大學(xué)國(guó)立化一樣，國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)也被不同的力量所關(guān)切，投注了他們各自的關(guān)懷。在20世紀(jì)的中國(guó)，“國(guó)家”是一種強(qiáng)勢(shì)的象征性權(quán)力資本，國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)作為其能量場(chǎng)的一個(gè)重要組成部分，是各方力量都要競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象。不同的勢(shì)力介入國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然各懷目的，有的人的確是想“利用”它以滿足私利，但有些人就是想表達(dá)自身訴求，實(shí)現(xiàn)自己的理想。在理論上，國(guó)語(yǔ)是服務(wù)于民族國(guó)家的，而民族國(guó)家本身就具有平等和民主的意味。在此意義上，國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)不僅積極參與了公共空間的生成，它本身也成為了一個(gè)公共空間。

影響國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的因素，有語(yǔ)言本身的，也有語(yǔ)言之外的。我的精力主要還是放在后者，也就是一些社會(huì)性和政治性因素上。國(guó)家建構(gòu)、國(guó)族認(rèn)同、地方觀念、階級(jí)意識(shí)、民族身份、城鄉(xiāng)差別、政治派系等等，都是激起爭(zhēng)議的刺激源，構(gòu)成多聲部中的一種，這些力量又常常交錯(cuò)在一起，并隨時(shí)代而變動(dòng)。此外，物質(zhì)景觀、資訊手段、生活方式等方面的變化，是整個(gè)國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的背景，對(duì)此我只是簡(jiǎn)單地提了一下，其實(shí)還需要花大氣力去重建。

新京報(bào)：“聲音”在國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中扮演著怎樣的角色？

王東杰：國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)原本就是圍繞聲音展開的，一個(gè)

（相對(duì)于“文字”來(lái)說(shuō)）

從語(yǔ)言與文字的關(guān)系角度而言。國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)提出了“言文一致”的目標(biāo)，實(shí)質(zhì)則是以“言”導(dǎo)“文”。其中又可分作兩個(gè)層面：在文字層面上，它一直存有將漢字改為拼音文字的追求；在文體層面上，則提倡“我手寫我口”。順便說(shuō)一句，最近沈國(guó)威教授提出，“言文一致”首先是滿足“科學(xué)敘事”的要求，而不是“文學(xué)革命”。它適用的是課堂演述之類的場(chǎng)合，目的是要讓人“聽(tīng)懂”，還不是寫作問(wèn)題。這個(gè)看法能否取代傳統(tǒng)的講法，還可以討論，但有一定道理，至少提示了我們過(guò)去關(guān)注不夠的問(wèn)題。

新京報(bào)：你接下來(lái)有什么研究計(jì)劃？

王東杰：我不是一個(gè)特別講究計(jì)劃的人，大概未來(lái)十年會(huì)集中于兩個(gè)議題：一是近代的“聲音文化”，希望在過(guò)于運(yùn)動(dòng)研究基礎(chǔ)上，討論更大范圍的“聲音文化”是怎樣影響、建構(gòu)、組織20世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)政治的。另一個(gè)是思想史課題，主要討論晚清以來(lái)中國(guó)文化的價(jià)值軸心怎樣從天道、天理轉(zhuǎn)向歷史局面。

作者丨吳鑫

編輯丨安也