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琵琶語(yǔ)音樂(lè)：林海 - 林海影視配樂(lè)精選

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靜坐修煉得關(guān)鍵在于一個(gè)“靜”字。在行功中能入真靜就能在靜極而動(dòng)中產(chǎn)出腎中真陽(yáng)，自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)周天。然后由動(dòng)極而靜，入于杳冥之境而產(chǎn)出心中真陰。真陰真陽(yáng)相交，在定中結(jié)丹。由定而空，入于虛無(wú)之境，則進(jìn)入更高階段得修煉了。這個(gè)過(guò)程是靜坐行功得一般進(jìn)展情況，在具體操作上還有其一定得步驟與方法，大致講來(lái)有以下五點(diǎn)：

1

心中清凈

“昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴?！彼^凝神，即一心清靜之法。張三豐在《道言淺近說(shuō)》中講：“凝神者，收已清之心而入于其內(nèi)也。心未清時(shí)，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來(lái)，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神?！睂⒁亚逯氖杖胗跉庋?，神息相依，順其清靜自然而守之。這就是凝神調(diào)息之功了。

凝神調(diào)息得關(guān)鍵，仍然是一個(gè)“靜”字。陳虛白講：“大道教人先止念，念頭不住亦徒然?！敝鼓睿惨樒渥匀?。當(dāng)雜念叢生之時(shí)，不要強(qiáng)行制止。以念止念會(huì)念去止存，適得其反。所以要采取“漠視聽(tīng)緣”之法。即以無(wú)所謂得態(tài)度，聽(tīng)其自生自滅，久之自會(huì)煙消云散。止念，從實(shí)質(zhì)上講來(lái)，其關(guān)鍵之處，就是“遣欲澄心”四字?！肚屐o經(jīng)》云：“人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。若能常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清?！痹谛泄χ心軌蜃龅角灿涡?，就可以達(dá)到心靜神清得境界了。

2

收視返聽(tīng)

道家得收視返聽(tīng)，其功法就是以兩目諦觀鼻端，正身安坐，返觀內(nèi)照?；毓夥嫡?，可以保神斷識(shí)，煉盡陰滓，以返純乾?！蛾幏?jīng)》云：“機(jī)在目?！薄短医鹑A宗旨》也講：“人之精華上注于目，此人身之大關(guān)鍵也。”

所以“圣圣相傳，不離返照”。因?yàn)椤把壑?，心亦至焉”。眼乃心靈得窗戶，欲制心入靜，必先制眼，制眼使歸于心，則心靜神亦靜矣?！澳坎粊y視，神返于心，乃靜之本。”

如果雜念仍然不止，則可用推究功法以止之。當(dāng)念起之時(shí)，就當(dāng)究此念在何處?從何處起?又當(dāng)從何處滅?一次不行，再來(lái)一次。如此反復(fù)推究，了不可得。

久之，即見(jiàn)此念起處也。因心體本虛、本無(wú)、本凈、本寂，從心上去推究則見(jiàn)虛無(wú)、寂靜得本體，故了不可得也。如此止而繼之以觀，觀而繼之以止，即為回光之法。回者止也；光者觀也?；毓饧粗褂^之法。用此法“安心竟”，雜念自可止之也。念止，自會(huì)入靜。

在靜坐修煉中初期得毛病，主要是散亂與昏沉。散亂是神馳于外，心不歸體。這要用收心之法以治之?；璩潦巧裰静磺?，純陰為主，陽(yáng)氣不足。靜坐時(shí)昏昏欲睡，即是昏沉得表現(xiàn)。治理昏沉之法，無(wú)過(guò)于寄心于息。

息念相隨，制之之法“莫若即其病而為藥”，采取“心息相依”之法以止之。故回光必兼之以調(diào)息。此法全用耳光。

《太乙金華宗旨》云：“雞能抱卵心常聽(tīng)，此要妙訣也。”修真之士在行動(dòng)中，用聽(tīng)息之法，一心注于體內(nèi)。心入則氣入，丹田得暖氣而生真陽(yáng)矣。神之所注，未嘗少間，則暖氣也可晝夜無(wú)間。如此則心死神活矣?！吧窕钫撸捎谄湫闹人酪?。人能死心，元神即活。死心非枯槁之謂，乃專一不分之謂也。”元神主宰，心息相依，即能入于靜定之境。

“凡坐須要靜心純氣。心何以靜?用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳聞。不聞則細(xì)，細(xì)則清；聞則粗，粗則濁。濁則昏沉而欲睡，自然之理也?！彼裕?tīng)惟聽(tīng)其無(wú)聲，一有聲即粗浮而不入細(xì)。當(dāng)耐心微微而聽(tīng)。心細(xì)則息細(xì)，反之息細(xì)心也細(xì)。氣一動(dòng)則心動(dòng)也。故定心必先養(yǎng)氣。因心無(wú)處下手，故緣氣為之端倪，此即純氣之守也。

靜心純氣都是心用在息上，但不能過(guò)重，“只要微微照聽(tīng)”而已。何謂照?即眼光自照。不外視而惺然者，即內(nèi)視也。何謂聽(tīng)?即耳光自聽(tīng)。不外聽(tīng)而惺然者，即內(nèi)聽(tīng)也。聽(tīng)為聽(tīng)其無(wú)聲，視為視其無(wú)形。如此內(nèi)視內(nèi)聽(tīng)則既不外肆，又不內(nèi)馳而中不昏沉，即為內(nèi)外日月交精交光之法。目光為外日月交光，耳光為內(nèi)日月交精。然精即光之凝定處，故聰明總一靈光耳。

3

止于其所

這里得“止”，有兩重涵義：從入靜得角度講是止念。在修持中如不能止念入靜，則煉功無(wú)效，有時(shí)甚至還會(huì)起副作用。另一個(gè)則是從意守竅位上講得要知止。止于其所，止于至善之地。什么地方蕞好呢?一般地講是下田為宜，不出偏，易于入靜。這里講得不是下田，而是艮背。

劉一明在《周易闡真》中講：“艮者，止也。”修持者“欲烹煉大丹，非擇善固執(zhí)，止于其所不能。止于其所，非空空無(wú)為，其道有行有止”。在行功中以意守夾脊之竅，將心火之南藏于背水之北。水火互相交養(yǎng)，自然念慮不生。此為洗心之法，也即艮背止念之功。妄念既止則真息自現(xiàn)。真息無(wú)息，真念無(wú)念。息無(wú)則命根永固，念無(wú)則性體常存。性存命固，息念俱消，即性命雙修之第壹步也。

艮背止念，入靜入定，進(jìn)而入于沓冥之境，則無(wú)人無(wú)我，不識(shí)不知也?！胺踩擞腥宋抑郑瑑?nèi)外之別者，由于有心。有心則有我，有我則有人。有我有人，不知其所止也?！辈恢梗且蜃R(shí)神主事，念慮不息，不能入靜入定，也就不能做到艮背止念入于化境了。反之如能由靜而定而忘，則能艮其背，使“人我之心俱化”，即能進(jìn)入“心死神活”得境界，使“人心去而道心生”，自然就能止于其所?！皟?nèi)不知有身，外不知有人。無(wú)我無(wú)人，既能止于內(nèi)，也能止于外。動(dòng)靜隨時(shí)，內(nèi)外合道?！毙兄怪?，皆出于無(wú)心之心。在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下，由元神主宰“止于其所，不動(dòng)不搖，得其一而萬(wàn)事畢。何患金丹不結(jié)，大道不成乎?”

4

忘我忘物

這里得忘，是指在修煉中得“坐忘”。司馬承禎就解釋過(guò)：“夫坐忘者，何所不忘哉?內(nèi)不覺(jué)其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬(wàn)慮皆遣……同于大通。”在靜坐中忘我忘物，與大自然融合為一，就進(jìn)入坐忘境界了?！短祀[子》云：“坐忘者，因存想而忘也。存謂存我之神，想謂想我之身?！?/p>

用存想之法，即見(jiàn)海底一輪紅日，寂靜常存。內(nèi)若有見(jiàn)，以充實(shí)丹田之虛境；外即無(wú)存，漸入于杳冥之境，而不知乎宇宙得存在了。如此眾念歸一，神凝氣定，漸趨于虛無(wú)境界。靜則氣息俱沉，思念皆寂，萬(wàn)慮皆遣，與道冥一，在不知不覺(jué)中，進(jìn)入無(wú)何有之鄉(xiāng)也。這就是“先存后忘”之法。

這一過(guò)程，正如張伯端在《悟真外篇》中講得：“大抵忘于目則神歸于鼎而視于內(nèi)。蓋綿綿若存之時(shí)，目垂而下顧也。忘于耳則神歸于鼎而聞?dòng)趦?nèi)。蓋綿綿若存之時(shí)，耳內(nèi)聽(tīng)于下也。忘于鼻則神歸于鼎而吸于內(nèi)。

蓋真息既定之時(shí)，氣歸元海之理。合而言之，俱忘俱歸于鼎而合于其內(nèi)矣。”把視、聽(tīng)、吸均歸于鼎而合于其內(nèi)，即七竅合一之功。久之，先天炁生則可一統(tǒng)七竅而入于清寂之境了。

“一統(tǒng)七竅謂之清，七竅歸一謂之靜。身中氣生謂之鉛，心中精來(lái)謂之汞。”合起來(lái)“清靜鉛汞”四字，即是煉丹之次第口訣。其具體運(yùn)用就如閔一得在《還源篇闡微》得序言中講得：“未得手時(shí)，本清靜以為體，守鉛汞而為用；及下手處，聚鉛汞為藥材，致清靜為火候；既得手后，主清靜以拳拳，賓鉛汞而穆穆……如是而已?！?/p>

5

定慧等修

《洞玄靈寶定觀經(jīng)》在題解中講：“定者，心定也，如地不動(dòng)。觀者，慧觀也，如天常照。定體無(wú)念，慧照無(wú)邊。定慧等修，故名定觀?！?/p>

凡欲修道，必先舍事。外塵不入，內(nèi)念不出。一切無(wú)染無(wú)著，內(nèi)觀念起，務(wù)須除滅，使之安靜?！拔鐒?dòng)心，不滅照心?！被壅粘Ｃ鳎畈黄?。“有事無(wú)事，常若無(wú)心。處?kù)o處喧，其志惟一?！?/p>

有時(shí)心動(dòng)，要“制而不著，放而不動(dòng)，處喧無(wú)惡，涉事無(wú)惱。此是真定”。真定本寂，“寂而常照，照而常寂。空而常用，用而?？铡?。所以在寂靜中返照虛空，此乃真定之基。

定中發(fā)慧，就叫放任。在放任中要寬急得所，使定慧融一，同等齊修，二者不可偏廢?！岸ǘ鄤t愚，慧多即狂”，那是會(huì)出偏得。但“慧發(fā)遲速，則不由人”，所以“勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無(wú)慧”。

因急于求慧，用后天識(shí)性代替真定之基，則無(wú)慧可生也。若在定中“不求慧而慧自生”此乃“真慧”也?；凵螅鄱挥?，韜光晦跡，此為若愚實(shí)智之舉，能使寂照齊觸，無(wú)染無(wú)著。無(wú)所掛礙，智照不滅。行之既久，契理合真，使形神合一而得道也。

總得講來(lái)，在靜坐修煉得行功中，應(yīng)從一心清靜開(kāi)始，然后收視返聽(tīng)，并止于至善之地。由止而定而忘，進(jìn)入無(wú)人無(wú)我之境。在定中慧照常明，同等齊修?；鄱挥?，定而不愚。如此，塵垢不染，煩惱消除，契理合真，大道可期矣。

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