《道德經(jīng)》第11章 有之為利，無(wú)之為用

【經(jīng)文】三十輻①共一轂（gǔ）②，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。

埏埴（shān zhí）③以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

鑿戶牖④以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

故有之以為利，無(wú)之以為用。

【考注】①輻：木質(zhì)車(chē)輻條。②轂：車(chē)輪的中心部分，有圓孔，可以插軸。③埏植：和泥制作陶器。④戶牖（yǒu）：門(mén)窗。

【考譯】三十根輻條集中在車(chē)轂周?chē)?，?chē)轂中間留下車(chē)軸穿孔（無(wú)），才有車(chē)的功用。揉摶粘土作器具，留足空虛（無(wú)）才能盛東西。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，撐起空間（無(wú)）才能住人。所以“有”只提供條件，“無(wú)”（空虛）才發(fā)揮作用。

【導(dǎo)讀】早在第1章老子就提出了“無(wú)”和“有”兩個(gè)概念，并認(rèn)為“無(wú)”比“有”更為根本。本章以車(chē)、陶、房作比，從“用物”角度進(jìn)一步闡述了“有”和“無(wú)”的關(guān)系，闡明只有兩者的結(jié)合才有器物的作用，進(jìn)而得出“有之以為利，無(wú)之以為用”的結(jié)論，提出“利用”的概念。老子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“無(wú)”之用，而目的則是闡述自己的“無(wú)為”理念。

【辨析】“有”“利”“無(wú)”“用”是本章的關(guān)鍵詞和理解難點(diǎn)。

有，有形的東西，即以物質(zhì)形態(tài)存在的事物，如車(chē)輻條、陶壁、窗框窗格。

無(wú)，無(wú)形的東西，即不以物質(zhì)形態(tài)存在的事物，如轂的空無(wú)（孔）、陶瓷的空無(wú)（容積）、門(mén)窗及整個(gè)室內(nèi)的空間。

利，帶給人們便利的資產(chǎn)。

用，資產(chǎn)發(fā)揮功能和作用。

常人眼里只盯著“有”和“實(shí)”，無(wú)視“虛”“空”“無(wú)”。老子通過(guò)具體的器物作比告訴人們，“有”和“實(shí)”是事物功能的條件和憑借，事物的功能（“用”）卻在于“空”和“虛”。

造車(chē)，沒(méi)有車(chē)轂中心的孔就不能安裝車(chē)軸，就造不出車(chē)子；陶器，沒(méi)有了空虛就盛不下東西；房子，沒(méi)有空虛就不能采光通風(fēng)和住人。后二者，“空無(wú)”不僅必須有，而且越大越好，這樣盛東西才多，住得才寬敞?？梢?jiàn)，器物的實(shí)體是載體，是器物發(fā)生作用的條件，器物的空虛才是它發(fā)揮功能的關(guān)鍵。

“用”字的本義就是“用無(wú)”?！坝谩弊衷从凇巴啊?，而“桶”即是“空”“無(wú)”，直到今天“用”字也還是中空的網(wǎng)格。房子是用其空無(wú)，造車(chē)輪是用其空無(wú)，我們開(kāi)車(chē)從大橋駛過(guò)，防護(hù)欄對(duì)安全的保障作用也是這種“無(wú)”。

人類所有的用物，不管用什么，用的都是“無(wú)”而不是“有”。比方說(shuō)，如果用的是“有”，喝茶為什么要濾掉有形的茶葉？如果用的是“有”，服藥為什么要濾掉有形的藥渣？酒逢知己千杯少，難道我們喝的僅僅是有形液體嗎？酒文化、茶文化，懂得古人的用心了吧？還有用兵，“上兵伐謀，不戰(zhàn)而屈人之兵”，用的僅僅是兵員和武器嗎？謀略、威懾等等，這些“無(wú)”才是用兵之靈魂。水力，我們看得見(jiàn)的水及水的急緩，用的卻是看不見(jiàn)的“力”；電力，看得見(jiàn)的是設(shè)備，用的卻是看不見(jiàn)、摸不著也不敢摸的電。想一想，人們用物都特別重視品質(zhì)、喜歡名牌，這個(gè)“品質(zhì)”是什么？“品牌效應(yīng)”又是什么東東？

死的東西如此，活的東西亦如此。比如鼻子就是一個(gè)用“無(wú)”、用“空”的器官。從力學(xué)的角度看,人的行走、鳥(niǎo)的飛翔,直接用到的只是足和翅,但沒(méi)有直接用到的手和尾,卻時(shí)時(shí)為行走和飛翔掌握方向。雞蛋孵化，雞蛋為有，受精為無(wú)，而“受精”這個(gè)“無(wú)”恰恰是問(wèn)題的關(guān)鍵，具有決定性意義，是規(guī)律所在。

做事，除了要善用有形物之“利”，還要學(xué)會(huì)善用無(wú)形之“技”?！笆谥贼~(yú)，不如授之以漁”，授之以魚(yú)只救一時(shí)之用，授之以漁則可解一生之需，“漁”便是“無(wú)”之大用?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“文化軟實(shí)力”等等都是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)的。所以，莊子說(shuō)：“無(wú)用者，正所以為大用也；有用者，其用有盡，無(wú)用之用，其用無(wú)窮，故能成為大用?！?/p>

做人，除了肉體，還要重視靈魂或者精神這個(gè)“無(wú)”，保持心靈的“空”“無(wú)”，這才是人生最大的富有，理想信仰是人生的指路明燈，也是強(qiáng)調(diào)“無(wú)”的作用。

圣王用道，貴在用無(wú)。圣人治理天下，也要以“無(wú)為”之用，統(tǒng)御萬(wàn)物之有，以“道之虛”用“物之實(shí)”，以道之“無(wú)”用物之“利”?！靶胁谎灾獭笔怯谩盁o(wú)”，“處無(wú)為之事”也是用“無(wú)”，所有的“無(wú)為”都是用“無(wú)”。

人們所能看得見(jiàn)摸得著的“有”，只是事物有用的憑借，而無(wú)形無(wú)影的“無(wú)”，卻往往是功用之源，也正是事物的真正意義所在。正是有了“無(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用，無(wú)形的東西、無(wú)形的部分才是決定性的。所以，老子最后一句總結(jié)說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用”，這是本章的結(jié)論和主題。

遺憾的是，人們的本能性情限制了自己的眼光，重視用“有”卻忽視用“無(wú)”，只知事物一時(shí)之用，不識(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)之用，善于用小而拙于用大。

【悟道】做“空”自己方能做大格局